基礎(chǔ)教育課程改革的浪潮滾滾而來，新課程體系在課程功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面都較原來的課程有了重大創(chuàng)新和突破，這場改革給教師帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和不可多得的機遇。對于語文學(xué)科，多少年來很難讓學(xué)生喜歡還總能讓人說出“誤盡蒼生”的語文學(xué)科，正是一個窮則思變的機會，每一個語文教師在這場變革面前都應(yīng)努力實現(xiàn)新的“蛻變”，新的跨越，從而讓語文體現(xiàn)出生命的靈動，讓死氣沉沉的語文課活起來，動起來，跳起來。艾利奧特說:“課程改革是人的改革”“課程發(fā)展是人的發(fā)展”“沒有教師的發(fā)展就沒有課程的發(fā)展”，所以，要成功地實施語文課程教育教學(xué)的改革，必然要依靠語文教師。那么，語文教師在語文教育教學(xué)過程中如何貫徹和落實新課標(biāo)的理念呢?

一、留白意識

美學(xué)家宗白華先生在《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》一文里，引用清初畫家笪重光《畫筌》里的話說出了這種境界:“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真景逼而神景生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境?！边@段話說的是中國書法和中國畫講究留空布白，以虛寫實，從而達到“此時無聲勝有聲”“于無聲處聽驚雷”的效果。對于我們的語文學(xué)科，是不是也應(yīng)該借鑒中國書法和中國畫的這種留白手法呢?

從教材的角度看，教材中有許多“留白”，給學(xué)生留下思考的余地，同時也給教師留下了發(fā)揮無限智慧和創(chuàng)造力的空間。而在這個空間里，教師該做些什么呢?新的課程觀強調(diào)，課程是師生共建新知識的過程。比如，孟子的《寡人之于國也》，在教學(xué)的最后，我讓學(xué)生思考:這篇文章表達的思想有何現(xiàn)實意義?經(jīng)過思考，學(xué)生說現(xiàn)在提倡的可持續(xù)性發(fā)展就是孟子在本文思想的體現(xiàn)。再如，龔自珍的《病梅館記》，我問學(xué)生，文章最后一句:“嗚呼!安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉?”你從中能看到作者什么思想?學(xué)生經(jīng)過思考和討論，認(rèn)為從積極的方面來說，作者追求個性解放，敢于毫不畏懼地與封建統(tǒng)治者作斗爭，這是可貴的。但是他把斗爭的力量僅僅放在自己身上，卻又是狹隘并且不可能成功的。我聽到這里，趕緊把龔自珍的《己亥雜詩》打在屏幕上，一句話沒說，一個學(xué)生馬上舉手，說:這首詩說明龔自珍在人才觀上是先進的，但是他把公正選擇人才的希望寄托在“天公”，即封建統(tǒng)治者身上，卻又是有局限的。

從以上例子可以看出，教師不必滿堂灌，更不必把什么道理都說透，就像作畫一樣，多留白，反而能取得意想不到的效果。齊白石畫蝦，畫面上你幾乎看不見水，但是誰又能不承認(rèn)那些充滿著生命活力的蝦正是在水中嬉戲呢?很多人喜歡下圍棋，圍棋有這樣一個講究，即追求以最少的棋子占領(lǐng)最大的地盤，如果361個點都填上棋子，那是臭得不能再臭的死棋。那么，為什么我們的語文課要讓全面透徹分析堵死自己的棋路呢?我們可不可以，每一堂課留幾條棋路，每一篇課文留幾條棋路，每一學(xué)期留一片空地，給整個語文教育教學(xué)留下一片有意義的天空呢?

二、懸念意識

很多人喜歡看懸念大師希區(qū)柯克的電影作品，無他，正是里面的懸疑引起了觀眾的興趣，讓人欲罷不能。我們經(jīng)常感嘆學(xué)生不喜歡上語文課，無他，沒有讓學(xué)生感興趣的內(nèi)容。新課程告訴我們，要建設(shè)開放而有活力的語文課程，打破封閉的課堂，把學(xué)習(xí)的觸覺伸向課外。課堂應(yīng)該起始于學(xué)生的真實問題，結(jié)束于學(xué)生產(chǎn)生的新問題，在從一個問題走向另一個問題的過程中完成自己的使命，學(xué)生所提的問題不一定要當(dāng)場澄清，也沒有必要當(dāng)場澄清。所以，運用懸念引起學(xué)生的興趣，讓他們喜歡思考，喜歡探究，切實解決學(xué)習(xí)中、生活中遇到的問題，這正是新課程所提倡的。

如講授《五人墓碑記》，我問學(xué)生一個問題:大家一定有掃墓的經(jīng)歷，你們看到的墓碑一般有幾個人的名字呢?學(xué)生說一般是一個人，有時兩個人(一般是夫妻)。我接著問:你們見過五人墓碑嗎?這一問學(xué)生立刻來了興趣，一個學(xué)生問:為什么五個人葬在一起且立了五人墓碑呢?是不是發(fā)生了重要事件呢?而且我看到書下注釋說作者是明朝的，那就是說文章已經(jīng)流傳了四百多年，那這五個人是不是有什么值得表彰的地方啊?我立即夸獎了這位同學(xué)非常善于思考問題，然后讓大家就帶者這位同學(xué)的問題進入文章的學(xué)習(xí)。在本課學(xué)習(xí)結(jié)束的時候，我讓學(xué)生談?wù)剬W(xué)習(xí)本課的體會，一個學(xué)生說:老師，我去過廣州，瞻仰了黃花崗七十二烈士墓，和五人墓碑有相似的地方，雖然時代不同，但勇士們都是為一個“義” 字獻身。我覺得中華民族精神中有一個非常重要的內(nèi)涵，就是“舍生取義”，這應(yīng)該算是民族文化的底蘊吧。學(xué)生的思考和智慧讓我非常驚喜，通過這樣一個案例，更讓我體會到，當(dāng)你有辦法讓學(xué)生愿意帶著懸念進入學(xué)習(xí)時，效果是不言而喻的。

三、生命意識

古人云:山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。把教師上課所蘊涵的生命意識比作龍，比作仙并不為過。沒有了生命意識的課堂，猶如水池被抽干了水，人被放干了血，任由內(nèi)容多么精彩與生動，依然不會打開學(xué)生心靈的鐐銬，哪怕你運用了最先進的教學(xué)媒體，也只能是工具和擺設(shè)。沒有了生命意識的課堂，教師不再年輕，學(xué)生不再快樂，課堂變成了一潭死水。

教育家張伯苓說:“要教出‘活孩子’而不是‘死孩子’”。教師的職責(zé)就是要給知識注入生命，把孩子領(lǐng)到美好的學(xué)科殿堂去遨游點燃孩子求知的欲望。教學(xué)過程不是一個簡單的知識傳授過程，它蘊涵著生動的情感和態(tài)度。首先要從自己的經(jīng)歷，從內(nèi)心的情感積累和獨特體驗出發(fā)揭示和拓展生命的意蘊，學(xué)生在情感的氛圍中被浸潤、被陶冶、被感動，成為既具有知性、理性，又充盈著靈性與感性的整體的人。師生在這樣的教學(xué)過程中不斷體驗著、領(lǐng)悟著人本身存在的意義，不斷激活著、豐富著、提升著生命的質(zhì)量和價值。在這一生命交織的過程中，教師不再將學(xué)生“物化”為自己的附屬品，而是內(nèi)涵著獨特意義的“生命體”。比如《五人墓碑記》中，我問學(xué)生:五個人的身份是什么?為什么獲得后人的尊重?學(xué)生經(jīng)過思考得出了結(jié)論:五人都是普通百姓，之所以得到后人的尊重，是因為他們用生命祭奠了生命的大義，他們失去了生命的長度，但卻得到了生命的寬度，他們的生命因此永恒。在講授羅素的《我為什么而活著》時，我讓學(xué)生做了同題的演講，結(jié)果學(xué)生對自己的生命存在作了深刻的思考，我感覺到他們的思想境界上升了一個高度，他們真正安靜下來思考活著的意義，他們的感恩意識、珍惜一切的意識、奮斗的意識從他們慷慨激昂的演講中汩汩流出，讓人感慨，其實我們的學(xué)生是睿智的、高尚的，只是看我們用什么樣的方式喚醒他們罷了。

總之，利用新課程理念進行教學(xué)活動是時代的要求，我們教師必須行動起來，使自己成為一個教學(xué)的研究者，這就意味著教師在教學(xué)活動過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情境之中，以研究者的眼光和思維去審視和分析教學(xué)實踐過程中所遇到的各種問題，并不時地對自身的行為進行反思，對不斷出現(xiàn)的新問題進行探究，對不斷積累的經(jīng)驗進行總結(jié)，使其形成規(guī)律性的認(rèn)識。新課程的實施向語文教師提出了新的挑戰(zhàn)，也帶來了前所未有的發(fā)展機遇。努力并盡快實現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)變，改變自己的教學(xué)行為，是新課程順利實施的關(guān)鍵和保證。

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作者單位:北京市第八十中學(xué)