賀　剛　張志祥

摘要介紹了生態(tài)文明觀、和諧林業(yè)研究進程、和諧林業(yè)的內涵，論述了和諧林業(yè)在生態(tài)文明建設中的基礎地位，提出了我國和諧林業(yè)建設的途徑，即林業(yè)社會化、林業(yè)生態(tài)化、管理系統(tǒng)化、主體知識化、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。

關鍵詞 和諧發(fā)展；和諧林業(yè)；生態(tài)文明；發(fā)展途徑

中圖分類號X173文獻標識碼A文章編號 1007-5739(2009）01-0096-02

1生態(tài)文明

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和，也是指人類按照和諧發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)人與自然、人與人、生態(tài)系統(tǒng)諸因子之間和諧共生、共同繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。因此，在整個世界中，不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有主動性，自然也有主動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。人類要尊重生命和自然界，人與其他生命共享一個地球乃至整個宇宙。這種統(tǒng)一不是人性服從于生態(tài)性，也不是生態(tài)性服從于人性，而是二者平等和諧共存。因此，生態(tài)文明不是與物質文明、精神文明、政治文明相并列的社會某個重要領域的文明，而是與農業(yè)文明、工業(yè)文明相繼的社會整體狀態(tài)的文明。生態(tài)文明涵蓋了社會和諧及人與自然和諧的全部內容，是實現(xiàn)人類社會和諧發(fā)展所必然要求的社會進步狀態(tài)。

2和諧發(fā)展理論研究進展

2.1從社會危機和生態(tài)危機角度研究

1999年，張國慶在全球生態(tài)危機和社會危機日益突出的背景下，提出了和諧發(fā)展理論。他認為，和諧發(fā)展就是根據(jù)社會——生態(tài)系統(tǒng)的特性和演替動力，遵照自然法則和社會發(fā)展規(guī)律，利用現(xiàn)代科學技術和系統(tǒng)自身控制規(guī)律，合理分配資源，積極協(xié)調社會關系和生態(tài)關系，實現(xiàn)生物圈穩(wěn)定和繁榮，達到“天人合一”、“人地共榮”的目的。隨后，他又分析了危機產(chǎn)生的因子，將和諧發(fā)展歸納為資源共享、適時協(xié)同、按需生產(chǎn)、和諧共榮，將和諧發(fā)展的最低目標確定為廣義的生態(tài)健康，最高目標確定為自然界和人類共同繁榮，而不僅僅是健康[1-7]。

2.2從哲學角度研究

劉長明(2002年）、袁吉福(2006年）在分析了可持續(xù)發(fā)展理論缺陷后認為，和諧發(fā)展是指作為物種領袖的人類在物種平等思想指導下，自覺吸取大自然的生存和發(fā)展智慧，使組成生態(tài)系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間以及各子系統(tǒng)內部不同部分之間良性互動、協(xié)調共進，從而使生態(tài)系統(tǒng)不斷優(yōu)化[8-15]。

2.3從政治學角度研究

2005年，劉明輝從政治學角度指出，和諧社會是人們對未來理想社會秩序的期望，人類社會系統(tǒng)由許多相互作用、相互制約的子系統(tǒng)構成，政治系統(tǒng)是其最重要的子系統(tǒng)。所以社會的整體和諧化有利于政治的和諧化。就價值理性層面而言，公共的正義觀念、政治的平等觀念和理性的法治觀念不僅是和諧社會的政治語言，而且是和諧政治的精神內核，作為政治價值的現(xiàn)實回應，政治和諧化需要從政治社會化、政治民主化、政治法治化3種途徑加以構建，同時，政治和諧化也是實現(xiàn)政治文明的重要標志[16]。

2.4從倫理學角度研究

蘇寶梅、劉宗賢、劉長明(2002年）認為，人類不僅要善待他人、與人為善，而且要善待生物、與生物為善，乃至要善待其他所有與人一樣的生命和非生命存在，與所有存在為善。博愛萬物的和諧倫理觀是生生之道、日新之德，其基本原則是尊重生命和自然界以維護所有生命乃至所有存在的和諧共處[17-22]。

2.5從發(fā)展學研究

2006年，張國慶從發(fā)展學角度分析了人類社會的顯性危機和隱性危機，構建了發(fā)展學學科構架，倡導符合和諧發(fā)展的生產(chǎn)生活方式：按需生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)、快樂生產(chǎn)、清潔生活、勤儉生活。

3和諧林業(yè)理論研究歷程

和諧林業(yè)理論最早是由張國慶在1999年根據(jù)“林業(yè)系統(tǒng)自組織”理論、“按需育林”理論與“和諧發(fā)展”理論提出的，其定義為和諧林業(yè)就是充分利用現(xiàn)代科學技術和手段，研究并協(xié)調社會-生態(tài)系統(tǒng)中的社會關系和生態(tài)關系，實現(xiàn)社會高度文明、生物圈永久穩(wěn)定和繁榮、人類共同幸福與進步。其內涵可以表述為：和諧林業(yè)是以和諧發(fā)展理論為指導，以現(xiàn)代先進科學技術為手段，全社會協(xié)同參與社會-生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理，協(xié)調人與人的社會關系和人與自然的生態(tài)關系，實現(xiàn)人與自然的和諧共榮。

2000年，邵青還針對我國森林資源危機，提出了以森林經(jīng)營理論為基礎的林業(yè)和諧論：以“建設健康的森林”提升林業(yè)為目標，以“速生先鋒林”替代“速生用材林”為林業(yè)技術路線。由此，中國的林業(yè)政策目標設置可從低級轉變?yōu)楦呒?，全面切入生態(tài)林業(yè)的經(jīng)營軌道。

2003年，馬愛國通過系統(tǒng)考量我國古代的林業(yè)思想和林業(yè)政策，提出林業(yè)發(fā)展要蘊涵著人與大自然、人與森林平衡發(fā)展的和諧理念，即人要確立自身行動的限度，不能無節(jié)制地掠奪森林，在此基礎上實現(xiàn)人類與森林發(fā)展之間的平衡與和諧。

2006年，李世東、張宏亮認為，所謂和諧林業(yè)，就是指林業(yè)建設的各個部分、各項內容、各種要素及其與整個經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境處于一種相互協(xié)調、良性互動的發(fā)展狀態(tài)，即要努力構建可持續(xù)經(jīng)營、相互協(xié)調、良性互動、人地共榮的新林業(yè)，其實質就是要推動我國林業(yè)建設轉入全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的軌道。2006年，張佩潔等應用和諧發(fā)展理論，指出社會與生態(tài)是一個復雜的復合大系統(tǒng)，和諧林業(yè)就是要使人類活動必須遵守其競爭、共生、自生三大原則，實行“資源共享、適時協(xié)同、按需生產(chǎn)、和諧共榮”，實現(xiàn)“人地共榮”，社會-生態(tài)系統(tǒng)的競爭、共生和自生機制的完善結合，環(huán)境合理、經(jīng)濟高效、社會文明、系統(tǒng)健康地發(fā)展[23-30]。

4和諧林業(yè)內涵

林業(yè)不是一個孤立的行業(yè)，而是融入社會-生態(tài)這個復雜的巨系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，在區(qū)域上涉及整個陸地生態(tài)系統(tǒng)，包括山地、平原、城市、濕地、海岸、島嶼、荒漠、草原，林業(yè)是這個“人·地”系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，是維護社會-生態(tài)系統(tǒng)和諧的主體之一。筆者認為，和諧林業(yè)應該是：①以“人·地”系統(tǒng)為對象；②和諧地協(xié)調人與人、人與環(huán)境、陸地生態(tài)系統(tǒng)諸因子間的關系，促進人的生理和心理平衡；③以“人地共榮”為最高目標。因此，和諧林業(yè)的內涵可以理解為：以和諧發(fā)展理論為指導，以現(xiàn)代科學技術為手段，全社會參與協(xié)調社會-生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理，采用生態(tài)化技術，協(xié)調人與人、人與環(huán)境、陸地生態(tài)系統(tǒng)諸因子間關系，倡導生態(tài)文化，維護人類心理系統(tǒng)與生理系統(tǒng)健康，實現(xiàn)人類社會與大自然和諧共榮(張國慶，2007年）。顯然，和諧林業(yè)理論旨在解決生態(tài)危機，并著力于從林業(yè)的角度去解決社會危機和人類心靈危機。也就是說，和諧林業(yè)的目標就是維護生態(tài)系統(tǒng)的健康，為人類提供一個安全的生態(tài)環(huán)境；大力培育生態(tài)文化，為構建和諧社會提供文化基礎；建設現(xiàn)代化林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，滿足人們對森林產(chǎn)品的需求。

5和諧林業(yè)是生態(tài)文明建設的基礎

文明的起源、延續(xù)乃至衰亡，大都與支撐文明的生態(tài)有著密不可分的關系。人類發(fā)展史中，絕大部分時間都在陸地上，森林生態(tài)系統(tǒng)是養(yǎng)育人類和支撐人類文明的基礎。因此，森林在其中扮演了極為關鍵的的角色。人類社會的發(fā)展必須是和諧發(fā)展，而和諧發(fā)展要以生態(tài)文明建設為基礎。在其中，森林發(fā)揮了至關重要的生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益，這三大效益是實現(xiàn)人類社會和諧發(fā)展、建設生態(tài)文明的基礎。就我國當前而言，森林在促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展、協(xié)調區(qū)域發(fā)展、發(fā)展森林文化產(chǎn)業(yè)以及應對氣候變化、防沙治沙、提供可再生能源、保護生物多樣性等方面，起著不可替代的作用。

6建設和諧林業(yè)以促進生態(tài)文明建設

建設和諧林業(yè)就是要將林業(yè)與整個社會發(fā)展融合起來，建設大林業(yè)，發(fā)展大生態(tài)產(chǎn)業(yè)，讓林業(yè)發(fā)展從協(xié)調人與人、人與環(huán)境、陸地生態(tài)系統(tǒng)諸因子間關系、維護人類生理與心理健康著手，讓林業(yè)在生態(tài)安全、林產(chǎn)品上滿足國家經(jīng)濟發(fā)展的需求，在生態(tài)環(huán)境上滿足國家和諧發(fā)展與國民健康的需求，在森林文化上滿足國民精神需求，實現(xiàn)國家的生態(tài)與經(jīng)濟共同發(fā)展，促進人與自然的和諧、人與人的和諧的生態(tài)文明建設。

7我國林業(yè)和諧發(fā)展的途徑

和諧林業(yè)的建設目標就是要將目前的林業(yè)三大體系建設進行全面提升：將森林生態(tài)體系建設提升為陸地生態(tài)體系建設，為我國社會發(fā)展提供穩(wěn)定健康安全的生態(tài)基礎；將林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系建設提升為運用和諧發(fā)展理論，采用生態(tài)化技術，建設和諧的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，促進我國經(jīng)濟和諧發(fā)展；將森林文化體系建設提升為生態(tài)文化體系建設，以豐富多彩的生態(tài)文化陶冶人的精神，促進人們形成和諧的生態(tài)觀，促進社會關系生態(tài)化。

7.1林業(yè)社會化

林業(yè)是社會這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，因此林業(yè)發(fā)展必須遵從社會學規(guī)律，將林業(yè)活動與其他社會活動融合起來，使林業(yè)融入社會這個大系統(tǒng)，發(fā)揮林業(yè)在生態(tài)文明建設中的主體作用。

7.2林業(yè)生態(tài)化

林業(yè)生態(tài)化就是將林業(yè)系統(tǒng)內各子系統(tǒng)之間的關系生態(tài)化，按照生態(tài)學、社會學規(guī)律發(fā)展林業(yè)，促進林業(yè)系統(tǒng)功能充分發(fā)揮，使林業(yè)系統(tǒng)發(fā)揮其生態(tài)化樣板作用，促進社會這個大系統(tǒng)生態(tài)化進程。我國林業(yè)目前處在“造林”階段， 系統(tǒng)功能單一，子系統(tǒng)之間不協(xié)調。盡快實現(xiàn)林業(yè)生態(tài)化，可以使我國林業(yè)系統(tǒng)得到優(yōu)化，加速我國和諧林業(yè)建設進程。

7.3管理系統(tǒng)化

目前，我國林業(yè)系統(tǒng)內各子系統(tǒng)布局很不合理，子系統(tǒng)之間的關系不協(xié)調，管理粗放，越位、缺位、錯位現(xiàn)象時有發(fā)生。為了提高我國林業(yè)系統(tǒng)的運行效率，除了堅持依法治理外，還要運用系統(tǒng)科學技術和管理科學技術，進行科學管理。

7.4主體知識化

我國目前林業(yè)人知識水平偏低，林農基本上還處在傳統(tǒng)的生產(chǎn)環(huán)境中，林業(yè)管理者知識嚴重老化，林業(yè)科技工作者知識層次較低，林業(yè)的高精尖技術應用幾乎是空白。而和諧林業(yè)建設對林業(yè)人的文化素質要求較高，加強林區(qū)社會教育和林農培訓、林業(yè)管理者繼續(xù)再教育、林業(yè)科技工作者知識高新化是當務之急。

7.5產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化

林業(yè)現(xiàn)代化關鍵是產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。就我國而言，我國林業(yè)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的最大障礙，就是沒有形成完備的產(chǎn)業(yè)體系，林業(yè)的生產(chǎn)、管理技術含量低，整個行業(yè)基本上還是處在計劃體制之下，沒有活力，很難達到個性化、國際化、知識化等現(xiàn)代化要求。打破計劃經(jīng)濟體制和思維慣性、進行林業(yè)體制改革、推進產(chǎn)業(yè)市場化、激活行業(yè)活力是我國林業(yè)現(xiàn)代化的關鍵所在。

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