華方田

“風(fēng)幡之議”是禪宗著名公案，生動(dòng)地體現(xiàn)了南宗頓悟禪法發(fā)明妙明真心，本性如如，不住萬法，不離萬法的無上菩提智慧。

傳說五祖弘忍當(dāng)年傳衣缽于六祖時(shí)曾告誡他說：“你此去南方，佛法難起，可暫作隱居，待機(jī)緣成熟時(shí)再說法行化。”慧能回廣東曹溪后，隱遁于四會(huì)、懷集之間，終日與樵夫獵戶為伍，直到十余年后，方始弘法教化。而“仁者心動(dòng)”則是六祖接法之后傳佛心印的第一句震撼心靈的微妙法音。

儀鳳元年(676年)的一天傍晚，慧能來到廣州法性寺(現(xiàn)光孝寺)。

大雄寶殿外幾面幡旗迎風(fēng)招展，殿內(nèi)印宗和尚正在講《涅經(jīng)》，周圍數(shù)百名僧俗鴉雀無聲地聽著?；勰苘b手躡腳地進(jìn)了殿，坐在殿內(nèi)不起眼的角落里。

忽然一個(gè)僧人站起來指著殿外的幡旗問印宗和尚：“師父，外面飄動(dòng)著的幡旗，你說是風(fēng)吹著幡動(dòng)呢，還是幡自己動(dòng)呢?”

另一個(gè)僧人站起來回答道：“這還用問，當(dāng)然是風(fēng)吹幡動(dòng)，假若沒有風(fēng)，幡不就一動(dòng)不動(dòng)了嗎?”

第一個(gè)僧人反駁說：“不對(duì)吧，應(yīng)該是幡自己動(dòng)吧!因?yàn)閯?dòng)性在幡而不在風(fēng)?！?/p>

另一個(gè)僧人說：“既然動(dòng)性在幡不在風(fēng)，那么沒有風(fēng)時(shí)幡為什么不動(dòng)?幡旗既然有風(fēng)才動(dòng)，還說什么動(dòng)性在幡不在風(fēng)?！?/p>

第一個(gè)僧人說：“照你的說法動(dòng)性能在風(fēng)啦，那我問你為什么風(fēng)吹大殿，大殿卻不動(dòng)呢?所以貧僧以為動(dòng)性在幡不在風(fēng)?！?/p>

這時(shí)殿里的僧俗也各執(zhí)一詞地辯論起來，有人認(rèn)為是幡動(dòng)，有人認(rèn)為是風(fēng)動(dòng)。正當(dāng)大家爭論不已時(shí)，慧能站起來說：“弟子認(rèn)為既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是二位師父的心在動(dòng)。首先，宇宙萬物是因我人自心而顯現(xiàn)，若一個(gè)不能聽、不能看、不能想、無知無覺的人能感覺到風(fēng)幡及山河大地的存在嗎?這個(gè)心就是人人本具的覺心、佛性，能生萬物，能造萬物。風(fēng)也好，幡也好，乃至山河大地都是我人覺心、佛性的顯露，都含攝在我人覺心、佛性當(dāng)中，因此，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是二位師父的覺心、佛性在動(dòng)?！?/p>

此語一出，驚倒四眾。印宗大師站起來，向慧能深灤地行了一禮，便問：“行者一定不是尋常之人，聽說五祖大師的衣缽已經(jīng)南傳，行者莫非就是得衣缽的人?”

慧能點(diǎn)頭說：“不敢”。印宗于是起身行禮，并請(qǐng)慧能出示傳法衣缽以便眾人參拜。禮拜之后，印宗向慧能請(qǐng)教：“黃梅付矚，如何指授?”慧能說：“指授即無，惟論見性，不論禪定解脫”，并向印宗等簡單講述不二之佛法。印宗聞?wù)f，歡喜合掌。言某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義猶如真金。于是為慧能剃發(fā)，愿事為師。慧能遂于菩提樹下，開東山法門。

禪宗認(rèn)為：萬法不離一心，心生法生，心滅法滅。真如自性人人本具，在凡不減，在圣不增。佛性如如不動(dòng)，對(duì)境不起妄念，自心不動(dòng)就無所謂風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)，此即所謂不變隨緣。同時(shí)如如不動(dòng)之真如佛性，又隨緣顯現(xiàn)，心雖不動(dòng)卻了了分明，此即所謂隨緣不變?！叭收咝膭?dòng)”的公案即是這種禪宗智慧的典型反映。