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        魯若迪基詩(shī)歌論

        2009-04-07 06:14:20馬紹璽
        南方文壇 2009年4期
        關(guān)鍵詞:小涼山故鄉(xiāng)詩(shī)人

        馬紹璽

        小涼山很小

        只有我的眼睛那么大

        我閉上眼

        它就天黑了

        小涼山很小

        只有我的聲音那么大

        剛好可以翻過山去

        應(yīng)答母親的那聲呼喚

        小涼山很小

        只有針眼那么大

        我的詩(shī)常穿過它去

        縫補(bǔ)一件件母親的衣裳

        小涼山很小

        只有我的拇指那么大

        在外的時(shí)候

        我總是把它豎在別人的眼前

        ——《小涼山很小》

        海德格爾在討論詩(shī)人特拉克爾詩(shī)歌語(yǔ)言的文章里提出,“每個(gè)偉大的詩(shī)人做詩(shī)都出自于惟一的一首詩(shī)。衡量其偉大的標(biāo)準(zhǔn)在于,這位詩(shī)人對(duì)這惟一的一首詩(shī)是否足夠信賴,以至于他能將他的詩(shī)意純粹地保持在這首詩(shī)的范圍內(nèi)”。雖然魯若迪基還不是偉大的詩(shī)人,但他是一位用自己所有的作品去言說那首獨(dú)屬于他的“惟一的詩(shī)”的詩(shī)人。這首“惟一的詩(shī)”就是魯若迪基從出生到現(xiàn)在一直生活于其中的故鄉(xiāng)小涼山。

        對(duì)這首“惟一的詩(shī)”的信賴奠定了魯若迪基的詩(shī)歌基礎(chǔ)。在詩(shī)集《沒有比淚水更干凈的水》的后記中,魯若迪基說:“我出生在云南大地滇西北小涼山瀘沽湖畔一個(gè)普米族家庭。質(zhì)樸的民歌是我詩(shī)歌吸取不盡的源泉。作為行吟在這片土地上的歌者,我以為枕著小涼山就夠幸福了,沒想到懷里還抱著個(gè)瀘沽湖!我深愛著這片土地上的人們,我的詩(shī)里有他們的笑,他們的淚和期盼。我與他們同悲同喜同落淚,并對(duì)未來的日子充滿希望?!业脑?shī)是長(zhǎng)在這片土地上的另一種作物,有洋芋的甜、蕎麥的苦,還有不為人道的一絲神秘。我知道土里能生長(zhǎng)偉大的夢(mèng)想,我把自己的根植于小涼山大地上。我不希望我的詩(shī)長(zhǎng)成高樓大廈的模樣,而是像質(zhì)樸的莊稼——一滴雨就能讓它醒來,一陣風(fēng)就能讓它睜開眼睛……”

        對(duì)小涼山的信賴與堅(jiān)守讓魯若迪基和他的詩(shī)與自己腳下那片被稱為“故鄉(xiāng)”的土地之間建立起了一種親密的、血緣般的關(guān)系。于是,小涼山土地上一切的人、事、物、情感便成了他詩(shī)歌觀念中具有本體意義的東西;小涼山土地上的樹木、石頭、太陽(yáng)、月亮、河流、飛鳥、村莊、母親、情歌、豬槽船、花樓……便成為詩(shī)人的“母語(yǔ)”:

        我以樹的名義/生長(zhǎng)在滇西北高原/相信這片土地/能收獲語(yǔ)言/——我扎下深根/相信這方星空/能孕育美的意境……

        ——《以樹的名義》

        我是小涼山/是把女人從傳說從苦海蕩來的/豬槽船……

        ——《我是小涼山》

        文學(xué)寫作對(duì)象的空間與范圍是無限寬廣的。但是,魯若迪基是一個(gè)懂得退守的詩(shī)人,他理性地要求自己從廣闊的空間與虛幻的想象中退回,把詩(shī)歌的根基落實(shí)在那“只有針尖那么大”(《小涼山很小》)的故鄉(xiāng)小涼山上。魯若迪基詩(shī)歌的這種“退守”的品質(zhì),讓我想起了美國(guó)作家威廉·??思{,這位偉大的小說家一生也只寫那屬于他的“郵票般大小的地方”。而且,魯若迪基詩(shī)歌的這種退守品質(zhì)更將他自己從當(dāng)下那“已經(jīng)找不到自己家鄉(xiāng)”的寫作者群體中分離出來,使自己成為一位擁有并真實(shí)地生活于故鄉(xiāng)泥土之上的詩(shī)人?!肮枢l(xiāng)果流/……那里的河/在我身上奔流為血/那里的山/在我身上生長(zhǎng)為骨/我熟悉那里的神/也認(rèn)識(shí)那里的鬼/他們見了我/都會(huì)擁抱一下/這個(gè)世界/只有那里的鬼/不會(huì)害我?!?《果流》)“接近故鄉(xiāng)就是接近萬(wàn)物之源。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對(duì)本源的接近,決非其他。所以,惟有在故鄉(xiāng)才可親近本源……”于是,那些故鄉(xiāng)習(xí)以為常的事物以及它們之間質(zhì)樸的關(guān)系所具有的各種魅力就呈現(xiàn)在詩(shī)人面前了:

        雪后/那些山脈/宛如剛出浴的女人/溫柔地躺在/瀘沽湖畔/月光下/她們嫵媚而多情/高聳著乳房/仿佛天空/就是她們喂大的孩子

        ——《女山》

        詩(shī)中詩(shī)性與靈感的閃現(xiàn)不是技藝的操作,而是詩(shī)人在某場(chǎng)大雪之后對(duì)故鄉(xiāng)的一次瞬間擁抱,就像閃電掠過山峰,一切都在語(yǔ)言中被照亮,世界得以重新認(rèn)識(shí)。

        “在故鄉(xiāng)中”的這種“與本源親近”的品質(zhì)不僅讓魯若迪基的詩(shī)性多了《女山》一類的智慧與輕盈,更多了一份關(guān)注腳下土地的“疼痛感”的生命體驗(yàn)的品質(zhì)。正是這份品質(zhì)讓魯若迪基詩(shī)歌情感的密度厚實(shí)起來,擁有了一種走出詩(shī)人自我的情感世界,去擁抱小涼山6025平方公里土地上演繹的各色生活的能力,如《光棍村》。

        一個(gè)通常由小說來完成的題材,在詩(shī)人口語(yǔ)化的敘述和“戲劇化”的處理中,實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意的寫作,在最簡(jiǎn)潔的篇幅里融入了盡量豐富的現(xiàn)實(shí)人生。

        從文化生態(tài)的角度講,魯若迪基詩(shī)歌的這種“在故鄉(xiāng)中”并且“與本源親近”的品質(zhì)不僅規(guī)定了他詩(shī)歌的寫作對(duì)象的選擇,更澆灌出了屬于這片土地的詩(shī)歌藝術(shù)。他的詩(shī)歌通常采用簡(jiǎn)單、率直的語(yǔ)言,在敘事性的陳述中突出某個(gè)飽含詩(shī)人智慧的戲劇性因素,從而讓詩(shī)歌顯出某種難得的類似于日常生活的平易感和智慧感。

        通往機(jī)場(chǎng)的路上/你打來電話/說路的兩旁/開滿了葵花/非常的美麗/那么多的向日葵/把大地裝扮得一片金黃/令你怦然心動(dòng)//你這向陽(yáng)的紅花呀/也許還不知道/我就是其中那株/想用牙咬住太陽(yáng)的向日葵/而現(xiàn)在/我只想輕咬你的耳朵/祝你一路平安

        ——《一路葵花》

        雖然是一首寫分別的情詩(shī),但詩(shī)人沒有像大多數(shù)情詩(shī)那樣去寫海誓山盟,哭哭啼啼,而是選取了一個(gè)極其日常的生活情景——分別時(shí)的通話,一種常見的自然景物——向日葵,一種談話式的口吻——日常敘事;詩(shī)人的智慧顯現(xiàn)在他把這些極其普通的東西連綴成詩(shī)的能力上,而巧妙的戲劇性安排成為了這首詩(shī)詩(shī)意顯現(xiàn)的一個(gè)關(guān)鍵性因素。詩(shī)人先寫開滿路邊的葵花,寫葵花點(diǎn)燃了的“你”的情感,緊接著把戀人喻為“向陽(yáng)的紅花”,把自己喻為路邊花叢中“那株想用牙咬住太陽(yáng)的向日葵”,可是,現(xiàn)在因?yàn)槟銖穆分薪?jīng)過,我不想咬住太陽(yáng)了,“我只想輕咬你的耳朵/祝你一路平安”。比喻間的轉(zhuǎn)承,“咬”字的妙用,平易親切而又精練的敘事,讓情人間愛的溫暖、甜美與可人躍然紙上。

        詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言與詩(shī)意間的關(guān)系一直是現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)人孜孜探索的問題之一。著名小說家、詩(shī)人廢名先生二十世紀(jì)三十年代在北京大學(xué)講授中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)時(shí)指出,“舊詩(shī)的內(nèi)容是散文的,其文字則是詩(shī)的”,“新詩(shī)要有別于舊詩(shī)而能成立,一定要這個(gè)內(nèi)容是詩(shī)的,其文字則要是散文的”,魯若迪基沿著廢名指出的路子,用他的帶有故鄉(xiāng)土地根性的口語(yǔ)為我們呈現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的一種可能。他的詩(shī)歌語(yǔ)言都是口語(yǔ)的,散文式的,但內(nèi)容卻是詩(shī)的。比如:

        這些番茄面包/這些奶酪熱狗/這些黃油咖啡/這些牛奶……/都是機(jī)器的產(chǎn)物/只要付了錢/你不用去思考什么/就可盡情享用//然而/小涼山上/我面對(duì)土豆/就無法回避土豆后面的/那片土地/那片土地上的耕牛/耕牛后面揮汗如雨的/農(nóng)人……/無法輕松地把它吃下去

        ——《餐桌上的糧食》

        無論從語(yǔ)言、詩(shī)意還是詩(shī)歌題材來看,這首詩(shī)像魯若迪基的絕大多數(shù)詩(shī)歌一樣,主動(dòng)從知識(shí)的海洋返回腳

        下的土地,從遙遠(yuǎn)的文化想象返回真實(shí)的生存根基,從復(fù)雜的朦朧的書面語(yǔ)返回簡(jiǎn)單的樸實(shí)的日??谡Z(yǔ),在輕與重的對(duì)比中鮮明地突出了對(duì)故鄉(xiāng)生存方式及其文化精髓的尊重。在大多數(shù)詩(shī)人都已經(jīng)習(xí)慣于復(fù)雜的思考,把詩(shī)歌中的基本情感說得越來越玄學(xué)的時(shí)代里,魯若迪基卻在那些最簡(jiǎn)單卻又從未有人發(fā)言的地方,“用聰明人最始料不及的簡(jiǎn)單破解了一切復(fù)雜的機(jī)關(guān)”。這應(yīng)該就是越來越被當(dāng)代詩(shī)壇遺忘了的民間文化的精華及其對(duì)魯若迪基的影響的表現(xiàn)。難怪評(píng)論家謝有順稱贊魯若迪基“是真正以小寫大、以簡(jiǎn)單寫復(fù)雜的優(yōu)秀詩(shī)人。他從來不空洞地抒情,而是扎根于那些細(xì)微的感受,從感受出發(fā),他的細(xì)小和簡(jiǎn)單,便獲得了一種深切的力量”。

        魯若迪基詩(shī)歌的魅力還得益于他對(duì)一些宇宙間根本性問題的執(zhí)著的詩(shī)性思考,比如對(duì)時(shí)間問題的思考。這類思考讓他的詩(shī)歌獲得了一種大地般深厚的品質(zhì)。時(shí)間問題是宇宙間人的根本}生問題之一,因?yàn)檎l(shuí)都無法躲避時(shí)間,任何人的存在也總是在時(shí)間中的存在。正因?yàn)檫@樣,人類藝術(shù)史上才留下了那么多關(guān)于時(shí)間問題的思考的智慧結(jié)晶。也許,偏僻且?guī)U荒色彩的小涼山一帶的人文環(huán)境更讓魯若迪基多了一份從現(xiàn)代社會(huì)的繁忙與麻木中抽出身來,沉浸于時(shí)間與生命的各種自然事項(xiàng)中的可能。于是,我們發(fā)現(xiàn),魯若迪基寫得最好的那些詩(shī),幾乎都是從那種世俗的、為我們習(xí)慣了的、流動(dòng)不息的時(shí)間長(zhǎng)河中打撈出來的時(shí)間的“定格”,這些詩(shī)為我們提供了停下腳步,靜下心來,細(xì)細(xì)體驗(yàn)生命的可能,它們甚至成為了我們窺視那永遠(yuǎn)也看不見的“時(shí)間”本身的“窗口”。

        日子是有牙齒的/只是藏在牙床下面/就像給孩子喂奶/冷不防咬你一口/揪心的/——疼

        ——《日子》

        宇宙間所有個(gè)體生命的過程都是一個(gè)與時(shí)間抗?fàn)幍倪^程,可惜的是這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果早已被注定——個(gè)體生命總是時(shí)間的戰(zhàn)敗者。因此,我們最根本的不幸是因?yàn)槲覀兇嬖谟跁r(shí)間之中,唯有時(shí)間是我們無法超越和擺脫的。于是,人作為一種有限性的時(shí)間存在,時(shí)間每一分每一秒的流逝都成了我們生命中永遠(yuǎn)無法抹去的疼痛。詩(shī)中“牙齒”、“牙床”的意象貼切而生動(dòng),寫出了時(shí)間對(duì)人的嚙食感。而“就像給孩子喂奶/冷不防咬你一口/揪心的/——疼”幾行,更是殘酷地寫出了個(gè)體生命對(duì)時(shí)間流逝的恐懼和疼痛感。這樣的詩(shī)是有著極強(qiáng)的生命意識(shí)的。

        魯若迪基詩(shī)歌中的這種“有時(shí)間性”的“現(xiàn)代人的視界”,以及他對(duì)這種“時(shí)間性”的思考充分體現(xiàn)出了他詩(shī)歌的現(xiàn)代性品質(zhì)。在魯若迪基這里,時(shí)間的未來緯度意味著對(duì)生命完整性與豐富性的呼喚,但是,生命在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒有像期盼的那樣得以實(shí)現(xiàn)。

        這個(gè)春天/我溜達(dá)在小城/不知道該干什么/山上的花兒開了/大地將漸漸綠起來/然而,我獨(dú)自溜達(dá)在小城/不知道該干什么/穿行于叫賣聲長(zhǎng)成的叢林/我聽不到自己的歌唱/我漫無目的地溜達(dá)/最終駐足在城外/看著一條河/在離我不遠(yuǎn)的地方/流向春意濃濃的遠(yuǎn)方

        ——《春天》

        這是一首有著無限生命意識(shí)的充滿震撼力的小詩(shī)。春天是一個(gè)萬(wàn)物爭(zhēng)先顯示生命力和創(chuàng)造力的季節(jié),然而,詩(shī)人卻只能荒廢著生命,無為地“溜達(dá)”在小城里,“不知道該干什么”。這里寫的絕不是生命的無聊,而是生命在時(shí)間意識(shí)中覺醒后的孤獨(dú)、焦躁與痛苦,一種源于人的有限性的生命嘆息。這首小詩(shī)的精彩和震撼還來自所采用的對(duì)比手法。詩(shī)中詩(shī)人把孤獨(dú)與殘缺的“我”,與“這個(gè)春天”里其樂融融的“物”進(jìn)行對(duì)比,讓震撼從對(duì)比中顯出:春天,“山上的花兒開了/大地將漸漸綠起來”,這是生命的復(fù)蘇與創(chuàng)造,也是詩(shī)人所渴望的生命狀態(tài),然而,現(xiàn)實(shí)中我的生命并沒有隨春天的來臨而顯出新的景象,我“只能獨(dú)自溜達(dá)在小城/不知道該干什么”,只能任隨時(shí)光的流逝荒廢著自己的生命。小詩(shī)的結(jié)尾處把這種對(duì)比推向了高潮。小河在我的眼前流向了“春意濃濃的遠(yuǎn)方”,走進(jìn)了生命的豐富與向往,而我卻依然只能“駐足在城外”,在大自然的豐饒中體驗(yàn)著自己生命無邊的荒蕪感。這是一種極其殘酷的生命體驗(yàn),“春天”以及在春天里各得其所的“物”不斷地加深著詩(shī)人內(nèi)心深處所體驗(yàn)著的這種殘酷性。所有這些,都讓詩(shī)人在生命的荒蕪中更加渴求著生命的完成。

        在另一首名為《無法吹散的傷悲》的詩(shī)中,魯若迪基把人的時(shí)間的有限性放在濃濃的親情中來書寫,產(chǎn)生了刻骨銘心的、催人淚下的審美效果:

        日子的尾巴/拂不盡所有的塵埃/總有一些/落在記憶的溝壑/屋檐下的父母/越來越矮了/想到他們最終/將矮于泥土/大風(fēng)也無法吹散/我內(nèi)心的傷悲

        全詩(shī)在敘事性的口吻中,緊緊抓住“屋檐”、“矮”、“泥土”這些表現(xiàn)力極強(qiáng)的意象,寫出了人在川流不息的時(shí)間河流里的宿命:死亡終將降臨,即使是我們最深愛著的、最不愿放棄的父母,也無法逃脫這一命運(yùn);死亡并不因?yàn)槿碎g的愛與親情,也不因?yàn)槲覀兊目謶峙c祈禱而放棄一切。

        在魯若迪基近期的詩(shī)歌中,有相當(dāng)數(shù)量的作品涉及了各種常見的動(dòng)物,甚至直接以動(dòng)物的名字作為詩(shī)題,比如《雪地上的鳥》、《我曾見過的烏鴉》、《鷹》、《狼》、《羊》、《布谷鳥》、《心中的鳥兒》、《斯圖加特的一只喜鵲》等等。這類詩(shī)歌既是魯若迪基“在故鄉(xiāng)中”寫作的表現(xiàn),但更傳遞出了他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的沉重的思考。

        一群羊被吆喝著/走過縣城/所有的車輛慢下來/甚至停下來/讓它們走過/羊不時(shí)看看四周/再警惕地邁動(dòng)步子/似乎在高樓大廈后面/隱藏著比狼更可怕的動(dòng)物/它們?cè)陉?yáng)光照耀下/小心翼翼地走向屠場(chǎng)

        ——《一群羊走過縣城》

        這是一首對(duì)人類自身行為和文化價(jià)值進(jìn)行思考和批判的詩(shī)歌?!把蛉骸弊顟?yīng)該出現(xiàn)在山間或田野,但現(xiàn)在它們被吆喝著走過縣城——詩(shī)人抓住了一個(gè)充滿張力的生活場(chǎng)景;在稠密的人群和車輛中,“羊群”意識(shí)到“在高樓大廈后面/隱藏著比狼更可怕的動(dòng)物”——讀到這里,有良心的讀者都清楚那比狼更可怕的動(dòng)物究竟是什么;可是,與人相比,羊畢竟是弱勢(shì)動(dòng)物,一切都已無力反抗,只能“在陽(yáng)光照耀下/小心翼翼地走向屠場(chǎng)”——“陽(yáng)光照耀”與“走向屠場(chǎng)”,多么不諧調(diào)的場(chǎng)景和事件呀,突然的死亡就這樣在燦爛陽(yáng)光的照耀下降臨了。這里,魯若迪基把我們現(xiàn)實(shí)生活中弱者的生存命運(yùn),人類行為的殘酷性,文化價(jià)值中值得重新思考的方面,都做了呈現(xiàn)和思考。

        我不愿用籠統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)來概括魯若迪基的這一類詩(shī)歌。因?yàn)檫@些詩(shī)清晰地表現(xiàn)出了一種深刻的對(duì)宇宙間生命問題的深切關(guān)懷情懷,這種情懷已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的生態(tài)問題。下面這首《路遇》中,詩(shī)人寫他在雨后小心翼翼地走在路上,唯恐不小心踩死路上的一只青蛙,接著在詩(shī)歌的第二節(jié)里,詩(shī)人由自己的行為而呼吁天地間應(yīng)該更多一份憐惜、珍愛生命,保護(hù)弱者的生命情懷:

        雨后/指頭那么大的蛙/滿地跳來跳去/我走在路上/小心翼翼/怕不小心要了他們的命/有時(shí),不得不停下腳來/仔細(xì)辨認(rèn)那些灰色的點(diǎn)/

        是不是小蛙//如果有什么/從我們頭頂走過的時(shí)候/也能小心翼翼/我不知道/還有什么比這更幸運(yùn)

        在另外一首詩(shī)里,魯若迪基繼續(xù)著這種生命情懷,寫雪地上因“沒有家/沒有東西吃”而“蜷縮成一小團(tuán)”的鳥,它們的命運(yùn)并不因?yàn)榄h(huán)境的惡劣而得到孩子們更多的同情與關(guān)懷:

        它們的眼里/世界是那么的小啊/小得沒有它們藏身的地方/雪還不停地下著/它們已聽不到什么聲音了/而拿著彈弓的孩子們/正悄悄地向它們靠近

        ——《雪地上的鳥》

        在大多數(shù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌已經(jīng)淪落成為純粹個(gè)人、私己生活的日記式記錄的當(dāng)下,這類詩(shī)歌中健康的生命意識(shí)和關(guān)愛情懷,完全可以成為了詩(shī)人們的一座精神豐碑;在“當(dāng)現(xiàn)代詩(shī)在更大程度上具有個(gè)人意義和美學(xué)意涵的同時(shí),它卻失去了過去公認(rèn)的社會(huì)道德意義”的當(dāng)下詩(shī)壇,這類詩(shī)歌完全可以成為現(xiàn)代詩(shī)歌的方向之一。

        1949年,西班牙詩(shī)人胡安·希梅內(nèi)斯在寫給他的好朋友何塞·路易斯·卡諾的信中說:“如果一個(gè)詩(shī)人有各種聲音,或者他的聲音有各種變換,由于有不同的聲音,或者由于聲音本身的不同類型,他便能觸動(dòng)一切?!濒斎舻匣沁@樣一位擁有多種聲音的詩(shī)人。他的那些用心靈的聲音寫出來的樸素的詩(shī)歌擁有了觸動(dòng)一切的品質(zhì)。

        [注釋]

        ①[德]海德格爾:《詩(shī)中的語(yǔ)言——關(guān)于特拉克爾的詩(shī)的探討》,倪梁康譯,見劉小楓主編的《20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》(下),1237頁(yè),上海三聯(lián)書店1991年版。

        ②魯若迪基,1967年生,普米族,云南省寧蒗彝族自治縣人。出版有詩(shī)集《我曾屬于原始的蒼茫》(北京民族出版社2000年版),英漢對(duì)照《魯若迪基抒情詩(shī)選》(香港天馬圖書出版公司2006年版),另有詩(shī)集《沒有比淚水更干凈的水》待出。該書被中國(guó)作家協(xié)會(huì)列為“2007年重點(diǎn)扶持作品”。2000年以來,在《人民文學(xué)》、《詩(shī)刊》、《星星詩(shī)刊》、《詩(shī)選刊》、《大家》、《詩(shī)潮》、《芳草》等重要刊物上發(fā)表了大量作品,部分作品被收入《中國(guó)新詩(shī)年鑒》、《中國(guó)詩(shī)歌精選》、《中國(guó)最佳詩(shī)歌》等權(quán)威選本。曾獲第五屆(1997年)、第七屆(2002年)“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)”、“《人民文學(xué)》優(yōu)秀詩(shī)歌獎(jiǎng)”(2004年)、“第三屆華語(yǔ)傳媒文學(xué)大獎(jiǎng)年度詩(shī)人提名獎(jiǎng)”(2004年)、“2007中國(guó)星星年度詩(shī)人獎(jiǎng)”提名獎(jiǎng)(2008年)、首屆“漢語(yǔ)詩(shī)歌雙年十佳”(2008年)等獎(jiǎng)項(xiàng)。詩(shī)歌《小涼山很小》曾榮登《文藝報(bào)》作品推介榜榜首(2004年12月)。本文所引魯若迪基詩(shī)歌不再單獨(dú)注明出處。

        ③威廉·福克納(1897-1962),美國(guó)“南方文學(xué)”流派的主要代表人物,1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者,著有《喧嘩與騷動(dòng)》、《我彌留之際》等。他的作品絕大多數(shù)以他虛構(gòu)出來的位于密西西比州北部一個(gè)“郵票般大小的地方”——約克納帕塔法縣——為背景寫成,被統(tǒng)稱為“約克納帕塔法世系”。

        ④謝有順在《文學(xué)是慢的歷史》一文中對(duì)當(dāng)代作家中這種“已經(jīng)找不到自己家鄉(xiāng)”的精神狀況感到擔(dān)憂。他指出“現(xiàn)在很多的寫作者,他們已經(jīng)找不到自己的家鄉(xiāng)了。你看他的寫作,好像是有家鄉(xiāng)的,其實(shí)骨子里早已失去了對(duì)故鄉(xiāng)那種情感。這恐怕不是一個(gè)寫作者才面臨的問題。整個(gè)國(guó)家在城市化、現(xiàn)代化的過程里,越來越多的人都對(duì)故土喪失了本應(yīng)有的那種骨肉般的感情”。見謝有順:《先鋒就是自由》,141頁(yè),山東文藝出版社2004年版。

        ⑤[德]海德格爾:《荷爾德林詩(shī)的闡釋》,孫周興譯,24頁(yè),商務(wù)印書館2000年版。

        ⑥廢名:《新詩(shī)問答》,見廢名的《新詩(shī)十二講——廢名的老北大講義》,231頁(yè),遼寧教育出版社2006年版。

        ⑦阿來:《文學(xué)表達(dá)的民間資源》,載《民族文學(xué)研究》2000年第3期。

        ⑧謝有順:《想念一種有感而發(fā)的詩(shī)歌》,載《芳草》2008年第1期。

        ⑨[美]威廉·巴雷特:《非理性的人》,55頁(yè),段德智譯,上海譯文出版社1992年版。

        ⑩奚密:《從邊緣出發(fā)——現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的另類傳統(tǒng)》,73頁(yè),廣東人民出版社2000年版。

        (11)《希梅內(nèi)斯詩(shī)選》,178頁(yè),趙振江譯,河北教育出版社2007年版。

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