溫斯琪 南麒 黃祖維 陳聰 段夢萍

摘要：在社會主義新農村建設的歷史進程中，小涼山地區(qū)彝寨建設取得新成就，在政策實施和經濟發(fā)展的過程中，雖然物質水平提高了，但民族特色文化流失的問題卻日益凸顯。如何在建設彝家新寨與發(fā)展彝族經濟的過程中，更好地促進經濟與文化的共同進步、更好地傳承保護彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為了我們努力探尋的方向。

關鍵詞：小涼山;新農村;彝族;傳統(tǒng)文化

1 四川小涼山彝區(qū)背景研究

1.1 四川小涼山彝區(qū)概況

小涼山位于四川省西南部涼山彝族自治州西部。它是大雪山的東南分支。西北方為大、小相嶺，東南方隔金沙江與五蓮峰相望，東北方沒人四川盆地。海拔2000～4500米，為金沙江、馬邊河的分水嶺。以黃茅埂為界，東為小涼山，西為大涼山。小涼山，大體包括了四川省樂山市境內的馬邊、峨邊，及涼山州境內的美姑、甘洛、雷波、金陽等縣。

1.2 政策背景

根據(jù)“十二五”規(guī)劃的指示和四川省委十屆三中全會精神，我省在對大小涼山進行綜合扶貧的基礎上，實施“十項精準扶貧工程”措施，兩年投入資金120余億元，制定7大方面17條扶持特殊措施。近年來，交通先行+彝家新寨政策使人民走上“致富路”住上好房子;產業(yè)發(fā)展+培訓就業(yè)培育了新的經濟增長點;低保兜底+醫(yī)療救助幫助人民解決生活困難;社會扶貧+扶志扶貧助力高效脫貧。一系列新農村建設政策和工程得到有效落實，基礎設施建設以及相關的配套設施建設都有條不紊的建設完成。

2 小涼山地區(qū)文化習俗發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 具有彝族特色的婚姻習俗日漸消弭

留在原聚居地的彝族人民，有80%的人的婚姻文化較多地保留了傳統(tǒng)的一些習俗和習慣，但是約40%的人受到漢族婚姻文化的影響。近年來由于彝家新寨的修建，很多彝族人民搬遷新居，部分新居附近聚居著漢族，所以不光是彝族的婚姻文化受到了漢族的影響，其他生活的方方面面也受到了漢族的影響，其婚姻文化開始向漢族靠攏，婚紗、婚禮主持等也開始出現(xiàn)在彝族的婚姻當中。彝族婚姻文化的改變是小涼山地區(qū)經濟發(fā)展和人民物質文化生活水平提高的一個表現(xiàn)。

2.2 傳統(tǒng)彝族服飾的保護和傳承措施不夠完善

當前彝族人民主要是在重大節(jié)日和特殊場合才會穿戴彝族傳統(tǒng)服飾。而在平時的生產生活中，穿戴彝族傳統(tǒng)服飾的時間僅有20%左右。彝族服飾具有鮮明的民族特色，是我國服飾文化體系中的重要組成部分。

隨著經濟的發(fā)展、生活方式的改善以及各民族之間文化的交融，部分彝族人民認為穿彝族傳統(tǒng)服飾太繁復，導致這部分彝族人民不愿穿傳統(tǒng)服飾。雖然保護民族文化多樣性十分必要的，但是真正保護民族文化的措施實施仍然力度不足，以致彝族傳統(tǒng)服飾難以傳承。如何促使彝族人民自發(fā)出來肩挑傳承彝族服飾的重任，這是在對彝族服飾的保護中，值得我們思考的一個問題。

2.3 教育觀念的落后制約了彝族地區(qū)教育水平的發(fā)展

偏遠彝族地區(qū)的人民受教育程度普遍不高。究其原因，首先，經濟發(fā)展水平受限，教育資源和師資力量不足，導致彝族地區(qū)的教育基礎建設不夠完善。其次，交通不便，居住地較為分散，導致彝族學生上學困難，尤其是在較為邊遠的地區(qū)，輟學現(xiàn)象嚴重。最后，教育觀念落后，教育受重視的程度不夠，導致很多彝族家庭中的適齡兒童難以受到良好的教育。

2.4 彝語的核心使用區(qū)域和輻射范圍日趨減小

調查顯示，目前彝語的核心使用區(qū)域正在趨于集中化和縮小化，彝家新寨的建設使得原先分散而居的彝族人民都聚集到了一起，大家使用彝語的范圍固定在了彝家新寨和新寨的居民之中。同時，由于生活環(huán)境的變化，居住環(huán)境的集中，彝族人民使用彝語的地點相對變得固定，彝語的輻射范圍日趨減少。通過調查和走訪我們看到，留在新寨中的基本上都是中老年人。青年人或外出求學，或外出工作，他們使用彝語的頻率會更加的低。

2.5 居住環(huán)境的改變使得彝族傳統(tǒng)節(jié)日的開展受到影響

彝族的節(jié)日主要有“火把節(jié)”、“彝族年”、“拜本主會”等?！盎鸢压?jié)”和“彝族年”是彝族最普遍和最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每當火把節(jié)到來，彝族地區(qū)和村落的男女老少，穿戴彝族服裝和飾品，盡情唱歌跳舞，歡度節(jié)日。而彝族年的隆重也堪比漢族的農歷新年，彝族人民會在彝族年召集親朋好友，殺雞烹畜，喝著自釀的酒，唱著祝酒歌，歡度春節(jié)。

雖然彝族的傳統(tǒng)文化節(jié)日很豐富，但是經過走訪調查我們發(fā)現(xiàn)，其開展頻率并不是很高，一方面是因為這些節(jié)日都需要在特定的時間開展，另一方面是因為外出工作的年輕人不再重視這些本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，導致其傳承出現(xiàn)斷層，這對于傳統(tǒng)彝文化的傳承是極為不利的，所以有必要有組織的開展相關活動來傳承和發(fā)展彝族傳統(tǒng)文化。

2.6 傳統(tǒng)宗教文化的改善適應了當前彝族地區(qū)發(fā)展的需要

當前，新農村中的彝族人民仍然保留著一些傳統(tǒng)的祖靈崇拜和宗教文化習俗。彝族新農村的修建有助于提升彝族人民的文化素質，也對彝族本身優(yōu)良的宗教文化習俗的保護有著積極的影響。

彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，如畢摩文化，崇奉神靈，具有很大權威，往往主持祭祀等重大活動，但是隨著現(xiàn)代信息科學技術的發(fā)展，其宗教文化也逐漸改變，摒棄了過去消極的宗教文化，如通過祭祀可以治病等不好的遺俗，現(xiàn)在保留的一些宗教文化也簡化了形式，改變了內容，成為了彝族人民增強民族凝聚力、提升民族歸屬感和認同感的重要文化載體。

2.7 文化產業(yè)可待開發(fā)的潛力巨大

調查數(shù)據(jù)顯示，將近45%的人認為應當保護和創(chuàng)新少數(shù)民族文化以發(fā)展本民族的文化產業(yè)，從民族根本文化內涵和獨有的文化魅力來吸引外來游客;四分之一的人認為應當結合當?shù)氐膶嶋H情況發(fā)展特色文化產業(yè);另四分之一的人認為應以資源優(yōu)勢為中心發(fā)展特色旅游業(yè);此外，少部分人認為由于本地經濟滯后，政府應當給予財政支持，幫助當?shù)厝税l(fā)展文化產業(yè)。從此可以看出彝族人民心聲還是希望以保護當?shù)匚幕癁橹?，取其精華，發(fā)現(xiàn)文化產業(yè)來發(fā)展經濟。

3 針對傳統(tǒng)彝族文化的看法及建議

3.1 服飾

3.1.1 改良傳統(tǒng)彝族服飾，適應現(xiàn)代生活

傳統(tǒng)彝族服飾寬袖寬袍，在生產生活中多有不便，可以根據(jù)實際需要進行裁剪改良，從而更好地將這一節(jié)日服裝應用到平日生活中，吸引部分現(xiàn)代服裝的彝族人民回到彝族服裝，增加對本民族文化的認同感和歸屬感，增加文化影響力。同時可將彝族服飾商品化，設計更多符合現(xiàn)代要求的服飾，但是也要保持其獨特性，體現(xiàn)民族特色，在增添收入的同時也能將彝族服裝發(fā)揚出去，利于傳承，也能得到社會的認可。

3.1.2 開展民族文化節(jié)日，增強文化影響力

在彝族的節(jié)日中有賽裝節(jié)，彝家新寨的修建改善了基礎設施條件，將會更好地促進賽裝節(jié)的開展。應該積極發(fā)揚民族文化，開展盛大節(jié)日，激勵寨中的人積極參與，進行文化宣傳以吸引游客，展示彝族的民族服裝，同時對傳統(tǒng)民族服裝進行優(yōu)化改良，適當加入符合現(xiàn)代審美和風格的元素，顯示自己的優(yōu)秀刺繡技術以及彝族人民的聰明、勤勞和能干的品質，增強文化影響力。

3.2 教育

3.2.1 重視教育觀念的改變

在以前的小涼山地區(qū)，受教育程度普遍不高，并且對于教育重要性的認識程度不夠，隨著義務教育的普及，情況得到改觀，但是受高等教育的比例仍然偏低，應改變小涼山地區(qū)彝族人民對高等教育的認識，落實少數(shù)民族高考加分政策，提升彝族學生受高等教育比例，同時改變部分地方政府的某些落后觀念，加大對彝族學生入學的支持和教育基礎設施建設，促進小涼山地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。

3.2.2 大力發(fā)展職業(yè)技術教育

由于民族地區(qū)學生教育設施比較落后、交通不便、觀念不重視等原因導致學生學習基礎比較薄，難以受到高等教育。在這種情況下，職業(yè)技術教育就成為了解決民族地區(qū)學生就業(yè)的一種良好途徑，并且也可以獲得一份相對較好的工作，對于民族地區(qū)經濟的發(fā)展和文化素質提高有推動作用，同時，由于職業(yè)教育注重專門性職業(yè)技術人才的培養(yǎng)，也可以促進我國制造業(yè)的發(fā)展，從“制造大國”向“制造強國”轉變。這對于我國國內教育來說，都是一種可行的模式，具有重大意義。

3.2.3 加強教師隊伍建設

彝族地區(qū)的師資隊伍建設一直是一個重要的問題，由于地處偏遠，交通不便，待遇偏低，很多年輕人苦于彝族地區(qū)落后的條件而不愿意到這里執(zhí)教，所以，政府應該出臺相關的政策鼓勵和吸引優(yōu)秀人才到彝族地區(qū)執(zhí)教，如提高民族地區(qū)教師待遇，對于彝族地區(qū)有針對地培養(yǎng)教師，加大對民族地區(qū)免費師范生的培養(yǎng)。

3.3 保留和傳承具有彝族特色的優(yōu)秀禮節(jié)

自從周禮誕生，中國禮儀之邦的積淀來源于此，但是古代的民族地區(qū)和漢族交流比較少，文化差異比較大，各民族都形成了符合自己的文化禮節(jié)，不同的民族都有具有各自民族特色的禮儀規(guī)范和社會習俗。彝族人民的禮儀文化作為中華禮儀文化的一部分，應該得到保護和發(fā)展。但是彝家新寨的建設改變了彝族人民原先的居住環(huán)境和條件，在一定程度上對其優(yōu)秀傳統(tǒng)習俗造成了沖擊，如其節(jié)日的開展失去了文化的韻味，多數(shù)夾雜著過量酒精的味道。同時，彝漢文化的進一步交融也加速了部分優(yōu)秀習俗的消亡。針對上述問題，可以采取“移風易俗”的措施從生活細節(jié)入手加以改善。比如改善衛(wèi)生條件、規(guī)范文明行為。摒棄那些與當代生活不相符的陳規(guī)陋習，在彝家新寨中形成一種全新的生活氛圍。

3.4 注重對彝族傳統(tǒng)音樂的保護與當代音樂結合推廣

音樂是彝族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其特色鮮明，內容積極豐富，比如祝酒歌和婚嫁時的音樂。但是由于漢族文化強大的同化力和外界的影響，民族地區(qū)彝族人民的音樂文化受到了沖擊。針對相關問題，政府應該重視對于它的保護和傳承，比如應該建立相應的地方非物質文化遺產保護名錄，鼓勵保留其傳統(tǒng)形式和規(guī)制。目前，當代音樂得到了快速發(fā)展，可將彝族傳統(tǒng)音樂與其結合，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代特色和傳統(tǒng)曲調的音樂，解決當代音樂容易給人們帶來審美疲勞的問題，發(fā)揮傳統(tǒng)音樂形式能夠以其獨特的魅力吸引入們的關注的特點。在傳統(tǒng)音樂的傳承和保護中，要避免被現(xiàn)代流行樂所同化?？梢砸龑б魳匪囆g類院校針對彝族音樂、舞蹈進行有效的專業(yè)教育。同時適度對其進行開發(fā)，增加其社會知名度和群眾對于其的喜愛度。

3.5 多方合力增強彝語生命力

3.5.1 政府規(guī)劃，財政支持

文化的發(fā)展離不開經濟基礎的支持和系統(tǒng)地政策引導。因此小涼山地區(qū)的各級政府應該加大對于彝族語言和文字的關注力度和支持力度，并且為彝族語言的使用和彝文字的傳承和發(fā)展提供相應的財政支持。如頒布相關政策，鼓勵彝語和彝文的使用;對于彝語和彝文進行記錄和保護;在學校中設立相關的彝語班;讓彝族學生學習彝語;投入資金舉行彝語的交流活動和彝文字的展示活動;在彝族地區(qū)形成一種學習彝語保護彝文的風氣和氛圍，同時也應該加強文化保護宣傳。

3.5.2 社會宣傳，增強氛圍

優(yōu)良的社會氛圍有利于形成良好的文化，從而促進社會經濟文化的發(fā)展。文化的發(fā)展離不開社會的關注和社會力量的支持。所以應該充分調動社會的合力進行彝語和彝文的發(fā)展和保護，讓社會意識到彝語正在慢慢淡化，彝文正在被漢文字慢慢取代。同時社會文化組織應該更多地宣傳彝語和彝文的目前境況，讓我們社會能夠把目光和焦點投入到那些被邊緣化和被淡化的文化，讓我們社會形成一種保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

3.5.3 兼容并包，創(chuàng)新發(fā)展

彝族在其漫長的歷史中形成了其獨特的彝語文化，但是彝族的居住位置和地理環(huán)境，導致了彝族文化和外界交流較少，和現(xiàn)代科技信息技術結合度不高，彝族文化創(chuàng)新程度不夠。所以應加大對彝族文化的創(chuàng)新，加快彝語和現(xiàn)代科學信息技術的結合。讓彝語在保持其民族性與傳統(tǒng)性的同時與現(xiàn)代傳媒相結合，為彝語發(fā)展注入新的活力。

3.5.4 文化發(fā)展，自覺行動

彝族文化的發(fā)展離不開個人的努力，所以就彝族人民而言應該努力學習文化知識，自覺進行廣泛的社會實踐，提升自己的文化素質。積極參加彝語文化保護活動，進行廣泛的文化保護宣傳活動，真正做到保護彝語文化從個人做起，一言一行做起，聚合個人的力量，最終達到保護彝語文化的目的。

3.6 豐富彝族節(jié)日的開展形式和宣傳方式

節(jié)日是一個民族文化傳承的重要紐帶。彝家新寨的建設使得原本居住相對分散的彝族人民聚集到了一起，從某種意義上來說，這有利于他們更好地傳承自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化。然而當前，這些傳統(tǒng)節(jié)日雖然仍在，但是由于種種原因，一些節(jié)日在一定程度上出現(xiàn)了消弭的趨勢。因此政府應當加強對彝族傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，通過電視廣告、舉辦彝族風情活動月等方式，讓更多的人知道這些節(jié)日的存在和意義。同時更應注重在年輕一代的彝族人民中大力宣傳，增強他們的民族認同感，讓他們肩挑起傳承民族文化的重任。

3.7 引導傳統(tǒng)宗教文化與當代彝族人民的生活相適應

對于彝族宗教信仰，我們應以“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度來對待。首先應依法保護彝族人民的宗教信仰自由權利，同時提高彝族人民的科學文化意識，讓優(yōu)秀的宗教文化與之共同進步。其次，可以把畢摩文化作為一個中心點發(fā)展文化旅游經濟，保護缺失的畢摩人才，輔以彝族特色文明，例如火把節(jié)等，向世人介紹畢摩文化。政府應當加強重視，幫助彝族人民傳承他們獨特的文化結晶，同時也可以開展畢摩文化的搜集研究工作，挖掘其中的現(xiàn)實價值，為社會發(fā)展做出貢獻。

3.8 以彝族特色為核心發(fā)展文化產業(yè)

問卷調查表明，將近70%的當?shù)厝苏J為應當保護和創(chuàng)新少數(shù)民族文化以發(fā)展本民族的文化產業(yè)，從民族根本文化內涵和獨有的文化魅力來吸引外來游客，應當結合當?shù)氐膶嶋H情況發(fā)展特色文化產或者以資源優(yōu)勢為中心發(fā)展特色旅游業(yè)。此外，少部分人認為由于本地經濟滯后，政府應當給予財政支持，幫助當?shù)厝税l(fā)展文化產業(yè)。從此可以看出彝族人民心聲還是希望以保護當?shù)匚幕癁橹?，推陳出新，發(fā)展文化產業(yè)來發(fā)展經濟。

3.8.1 彝族刺繡

加大對彝族刺繡的創(chuàng)新：對彝族刺繡制作內容創(chuàng)新，傳統(tǒng)彝族刺繡僅僅繡上彝族的吉祥圖案或者喜好的花紋，這樣刺繡的使用范圍較小，其真正的文化內涵和隱藏價值沒有完全發(fā)掘，所以應該適當合理增加刺繡的內容，擴大它的范圍，從而更多更廣泛地符合其他區(qū)域、民族和人們的喜好和熱愛，也會增加人們對彝族刺繡的認知，擴大文化影響力，這對于彝族刺繡和彝族文化的發(fā)展將會起到很好的宣傳效果。對彝族刺繡制作形式創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的彝族刺繡的制作過程中，完全是是手工制作，成本很高，花費的人工和精力已經超過了刺繡的經濟價值，并且每個制作者的刺繡水平有差異，這就造成了真正的上等刺繡數(shù)量稀少。所以應該適當對彝族的刺繡進行規(guī)模化生產和品質控制，既要確保彝族刺繡的質量，也要利用現(xiàn)代科學技術提高彝族刺繡的產量，讓更多的人欣賞到彝族的傳統(tǒng)服飾文化。

3.8.2 旅游業(yè)

從當?shù)氐漠a業(yè)結構來看，應該支持第一產業(yè)的發(fā)展，如保護和種植新的竹林，大力發(fā)展第二產業(yè)，如竹筍加工、竹材的使用，扶持第三產業(yè)的發(fā)展，如興建旅游的公路，索橋，完善相關基礎設施。也要重視對當?shù)芈糜钨Y源的營銷和宣傳，提高知名度，注重生態(tài)特色突出少數(shù)民族風情文化的重點，增加對國內和國際游客的吸引力。在實際經營和發(fā)展過程中也要讓民間資本參與，調動人民的熱情，也讓當?shù)厝嗣裣硎艿铰糜钨Y源開發(fā)的成果，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。但是也需要更加注重對旅游資源和生態(tài)環(huán)境的保護，讓當?shù)氐穆糜钨Y源更夠長期和穩(wěn)定地為當?shù)厝嗣窈驼黾邮杖?，實現(xiàn)資源的保護開發(fā)和經濟的穩(wěn)定發(fā)展想結合。

充分利用當?shù)氐纳贁?shù)民族文化資源，突出文化特色，加大文化資源開發(fā)，從而起到保護少數(shù)民族文化和發(fā)展旅游經濟相結合的良好效果。針對生態(tài)旅游，應該更多更好利用當?shù)氐奶烊坏叵聼崮艿膬?yōu)勢，可以進行地熱發(fā)電，實現(xiàn)資源的充分利用。發(fā)展天然溫泉，興建更多更好的溫泉設施，發(fā)展溫泉養(yǎng)生經濟，從而吸引外來游客。發(fā)展“溫泉飲食”，將天然地下熱水加入到當?shù)氐娘嬍澄幕?，突出天然溫泉水的無污染和養(yǎng)生功能，作為當?shù)芈糜伟l(fā)展的宣傳點和突破點，從而實現(xiàn)當?shù)氐慕洕爝f發(fā)展和旅游資源的充分開發(fā)。

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