劉 睿

摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是少數(shù)民族思想文化意識的閃爍點，在少數(shù)民族整個文化長河中始終閃耀著少數(shù)民族特有的光輝，是少數(shù)民族人民在其獨特的生存環(huán)境中對族內(nèi)群體生存軌跡的描述。本文根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀和前人研究的成果，旨在分析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)，并歸納出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)為民間性、同族性和自發(fā)性。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化性質(zhì)民間性

前言

中華民族的文化博大精深，不僅有融合性較強的中原文化形態(tài)，而且還有各少數(shù)民族特有的多元文化形態(tài)，形成中華民族“多元一體”的燦爛文化體系，這是我國56個民族共同締造的結(jié)果。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為各民族歷史實踐的產(chǎn)物、是其文化的重要組成部分，在歷史的發(fā)展長河中發(fā)揮著重要的作用。近幾年來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展。經(jīng)濟區(qū)域化的不斷擴大，少數(shù)民族也逐漸走進整個經(jīng)濟全球化的浪潮中，而帶來的問題也接踵而至，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則面臨時代發(fā)展的挑戰(zhàn)，是繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征和要求，還是與時俱進，順應(yīng)發(fā)展的要求，大膽創(chuàng)新，尋找新的出路。本文根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀和前人研究的成果，旨在分析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)分析

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化性質(zhì)及傳承和保護必要性分析。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指我國主體民族漢族以外的55個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育，是各少數(shù)民族世代相傳，具有民族特點的各種體育活動的總稱。它的內(nèi)容豐富多彩，歷史悠久。性質(zhì)是事物本身固有的屬性和特質(zhì)。是同類事物所共有的，也是區(qū)別他類事物的依據(jù)之一。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)在我國傳統(tǒng)文化中也具有自己的文化特征，我國少數(shù)民族大多地處邊遠落后地域，自然條件、生活條件相對較差，并受到中原傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念的影響。綜觀中國傳統(tǒng)文化，它不是單一的、孤立的，而是我國眾多民族文化大融合的產(chǎn)物。從地域性和民族根源性來看，華夏的中原文化是其主流，青藏高原、云貴高原、北方草原地區(qū)的“北岳文化”和“游牧文化”，東北黑水白山的“滿洲文化”，則是其重要組成部分，中國的傳統(tǒng)文化對各少數(shù)民族的影響是巨大和深遠的。而各個民族的傳統(tǒng)體育文化彰顯本民族的文化特征和生活習(xí)慣，它是在歷史發(fā)展過程中各個民族不同的生產(chǎn)、生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，人文特點等因素融合而成的。然而，在信息化時代的今天，人們的生活方式、思想觀念、生活情趣等都發(fā)生了巨大的變化，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸被人們淡忘、失傳，那么在這個過程中如何對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行合理定位，以及在生活現(xiàn)代化的今天如何普及和推廣，繼承和弘揚我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就更具研究價值和現(xiàn)實意義∞。尤其在當(dāng)前構(gòu)建“和諧社會”的熱潮中。搞好少數(shù)民族團結(jié)是很重要的一項舉措。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究能有效調(diào)解、緩和人際關(guān)系沖突與矛盾，促進民族團結(jié)。

綜上所述，我們根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化特有的特征，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)歸納為民間性、同族性和自發(fā)性。

民間性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成是在體育活動形式中升華出來的一種意識文化，進而融入整個本民族的文化主流，隨著歷史的車輪，注入我國少數(shù)民族文化的大熔爐，形成一種傳承的民族文化形式，深深地扎根于各民族的文化土壤中，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身的文化價值。由于我國少數(shù)民族大都沒有統(tǒng)一的文字，所以教育的手段主要靠言傳和身教，大都是在生產(chǎn)和生活中的模仿學(xué)習(xí)。這種模仿是生產(chǎn)生活的需要，在一定程度上是民間的相互交流、相互學(xué)習(xí)，需要說明的是生活方式對民族體育的形成有重要影響。譬如，主要分布在烏蘇里江和黑龍江流域的赫哲族，從事漁業(yè)生產(chǎn)，在長期的生產(chǎn)斗爭中，赫哲族人民積累了豐富的捕魚經(jīng)驗。人們對各種魚類的習(xí)性十分熟悉，捕魚的手段是用魚叉去叉，往往百發(fā)百中。為了，讓下一代能熟練地掌握叉魚的生產(chǎn)技術(shù)，家長就教他們學(xué)習(xí)叉草球，這就演化成了一項富于樂趣的傳統(tǒng)體育活動，同時又能學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能。叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝。當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)十分熟練的時候，家長便帶他們到江河中去叉魚③。新疆哈薩克、克爾克孜、塔吉克、蒙古等民族都以畜牧業(yè)為主，馬成了他們主要生產(chǎn)、生活的工具。由此產(chǎn)生了與馬有關(guān)的體育項目。如：賽馬、刁羊、騎射、馬上角力、姑娘追、飛馬拾銀等項目。被譽為“沙漠之舟”的駱駝，歷來是漠北少數(shù)民族載貨物和騎乘的工具。由此產(chǎn)生了“賽駱駝”運動。這些形式多樣、具有鮮明地域特色的民族體育活動一直沿襲至今。

同族性，是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化民旅之間的民族性、認同感和集體榮譽感。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，55個少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中華民族悠久的歷史和豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源。所謂我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性是指：除漢族外55個少數(shù)民族的體育文化在其發(fā)展過程中，形成的民族群體共有的，并區(qū)別于其他民族體育文化的特征。文化學(xué)理論認為：文化具有民族性是任何文化的共性所在，如珍珠球運動是滿族的一項傳統(tǒng)游戲項目，又稱“采珍珠”，滿語“尼楚赫”；板鞋舞、板鞋競技是壯族民問傳統(tǒng)體育項目，起源于明代：還有傣族的孔雀拳；白族的霸王鞭等，都反映出了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化顯著的民族特性。由于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊，加之地域性和民族性等基本特性，使其成為培養(yǎng)民族認同感和民族精神的有效形式。認同感是使人們聚合在一個群眾中的情感，是一種其成員對某些人比另一些人感到更親近的情感。認同感的形成是在倫理觀念、價值觀念相同的同一文化背景下形成的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動就起著使本群體、本民族認同的作用，并能增強內(nèi)部的親近感。許多少數(shù)民族都通過民族體育活動增強這種認同感，并從孩提時代開始就這樣做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龍舞等運動，在運動中往往需要許多人參與和協(xié)作，兒童在活動中能結(jié)識許許多多的小伙伴，并養(yǎng)成與眾多小伙伴友好相處的習(xí)慣，從而培養(yǎng)兒童的協(xié)調(diào)關(guān)系能力和社會交往能力。認識得到加強，也對增強認同感起著重要作用。

民族文化認同對于維系一個民族形成穩(wěn)定的民族共同體具有重要意義。少數(shù)民族對本民族的文化認同具有全民性的特征，尤其是全民信教的民族，通常以宗教信仰、節(jié)日祭祀活動等形式來加強民族文化認同感。少數(shù)民族體育文化的特殊性往往是由民族特點所決定的，這些特點包括居住的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、民族心理素質(zhì)、宗教信仰等因素以及各種

因索的互相交織，反映了一個民族在特定歷史條件下的生活軌跡。在少數(shù)民族體育文化的形成要素中，民族認同是民族體育文化傳承發(fā)展的重要特征。因為在少數(shù)民族體育文化發(fā)展變化的過程中，雖然民族文化認同也隨著其他要素而發(fā)生變化。但這種變化則會發(fā)生民族分化或者與其他民族融合。民族認同的差別，是區(qū)別民族體育文化的重要標志。民族認同是促進少數(shù)民族體育文化傳承發(fā)展最基本的族體維系力量。從民族體育文化的發(fā)展歷程來看，往往要經(jīng)歷一個體育文化的實踐、族外體育文化的趨同、族內(nèi)體育文化的認同、最后融合為少數(shù)民族體育文化的傳承發(fā)展形式。

集體榮譽感是民族精神的重要組成部分，我國的各個少數(shù)民族也不例外。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動具有培養(yǎng)這種集體榮譽感的功能。例如，舞龍、舞獅子、踩高蹺、龍舟競渡、斗牛、拔河、賽馬等活動，多以村賽或部族為單位。參加比賽者除了進行激烈的競爭外，還表現(xiàn)出了集體榮譽感。在這類富有競賽性的活動中，集體內(nèi)各成員相互配合和協(xié)作，往往是取得勝利的關(guān)鍵。即使旁觀者也都難以作為局外人，他們自覺或不自覺地進入角色，為自己的集體歡呼鼓勁或沮喪惋惜。這種將個人榮譽和集體榮譽融為一體的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，對培養(yǎng)民族精神起到了積極的作用。

自發(fā)性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受地域條件的制約，受自然環(huán)境的限制，受中國傳統(tǒng)文化的影響，只能以嬉戲、娛樂的形式延續(xù)。例如：青海牧區(qū)的“抱沙包”，藏族的騎“牦牛”，朝鮮族和苗族的“蕩秋千”，青海土族的“輪子秋、拔腰”等。根據(jù)上世紀80年代由中國體育博物館和原國家體委文史委組織有關(guān)專家進行的全國性的調(diào)查，中國具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育項目已達970余種，但大多數(shù)項目都是自娛自樂的項目，缺乏競爭意識和進取精神。雖然有一部分項目有一定的競爭意識，但從本質(zhì)上沒有超越少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的局限性。這種局限性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自發(fā)性的缺陷，少數(shù)民族在生產(chǎn)生活過程中，自發(fā)地從生產(chǎn)生活的勞動中逐漸演變出自己的以嬉戲、娛樂等形式的體育運動項目，競技成分較淡。不同的民族自發(fā)形成有自己特色的體育項目，分別代表不同的民族文化，如以我國南方(包括西南、中南和東南地區(qū))為代表的少數(shù)民族體育文化就屬于山地體育文化的類型：我國西北地區(qū)和內(nèi)蒙古部分農(nóng)村的少數(shù)民族體育文化就屬于干旱半干旱地區(qū)的農(nóng)村體育文化類型；生活在我國青藏高原地區(qū)的藏、門巴、珞巴等少數(shù)民族的體育文化就屬于高原體育文化的類型：分布在我圍的內(nèi)蒙古、新疆、青海、西藏等牧區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大體上屬于草原體育文化的類型等。

結(jié)語

基于以上性質(zhì)，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化原來是一種處于邊緣地位的典型的亞文化現(xiàn)象，隨著時代的進步，在無形中形成了自己獨特的體育文化，盡管各自表現(xiàn)出不同的形式和特色，但是，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民間性、同族性和自發(fā)性是整個民族傳統(tǒng)文化的共同特性。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從邊緣地位向主流文化靠攏的過程中，客觀上表現(xiàn)為一個不斷消減其內(nèi)在的歷史沉淀而成的特制以適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的過程，時代的挑戰(zhàn)促使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行潛移默化的轉(zhuǎn)型以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。順應(yīng)構(gòu)建和諧社會的主旋律，增進民族團結(jié)，共同努力建設(shè)社會主義美好明天。(基金項目：中南民族大學(xué)校級科研基金項目，《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護及其和諧發(fā)展研究》，ysy07007。)

編校：施宇