張寶平

“平面設(shè)計注重的不是文字，而是一種視覺效果。視覺是全人類共有的語言，因此即使中英兩國存在文化上的差異，觀眾也能通過視覺語言交流溝通。”里克·鮑伊諾說。作為平面設(shè)計師，我們必須非常確定，溝通是我們的目標(biāo)，我們必須設(shè)計出對話而不是獨白，必須創(chuàng)造互動而不是單向過程。如果我們想讓觀者與我們的作品之間產(chǎn)生互動，我們就必須把觀者當(dāng)做一個自由的合作伙伴而不是一個愚蠢的消費者，一種很好的做法就是用圖片講故事并在平面設(shè)計中創(chuàng)造出來。

視覺藝術(shù)的原始萌動

在原始人類有思維和語言但是文字還未被發(fā)明出來的時候，人們?yōu)榱吮磉_(dá)情感、記錄及交流，組建產(chǎn)生了原始的“記事方法”，其中之一便是通過圖形來表達(dá)。

生產(chǎn)、勞動、生活是人類審美活動的根基之一，人類視覺藝術(shù)思維的萌動即建立在這個基礎(chǔ)上，它同人類勞動生活中所產(chǎn)生的美感、美的創(chuàng)造及生活中其他因索相連，產(chǎn)生一種廣義的審美性。人們在生存活動中以原始形態(tài)的美和審美意識為中介，不斷創(chuàng)造出與功利性有區(qū)分，并能表達(dá)情感的藝術(shù)作品，為人們所接受。原始人類的思維中或許并不存在人們所說的藝術(shù)概念。所謂的藝術(shù)形式往往出于原始人混沌、朦朧的意識，介乎于無意識和有意識之間。以人們的直覺以及較為感性的思維為基礎(chǔ)，摻雜著原始巫術(shù)宗教等因素，這是導(dǎo)致視覺藝術(shù)產(chǎn)生的契機。人們接受這個契機并經(jīng)過思維形式在生活中體現(xiàn)出來，經(jīng)過多次反復(fù)、變化，形成一定格局，這就是我們常說的“原始藝術(shù)”。

原始藝術(shù)的形式是多種多樣的。早期的居住環(huán)境、人類自身的美化裝飾、人們制造的日常生活器物、工具、武器以及用于交流、表達(dá)情意的各種符號、語言、號子、舞蹈等，許多都帶有藝術(shù)的痕跡。盡管原始藝術(shù)在當(dāng)時并不完全是由藝術(shù)思維所主導(dǎo)，而是首先以實用為基礎(chǔ)，綜合人們的生活經(jīng)驗和人們對自然的認(rèn)識，并發(fā)揮了創(chuàng)造力而形成的，但藝術(shù)的萌動卻開始了。

原始視覺藝術(shù)的一個重要特征即抽象性和概括性，當(dāng)原始人觀察社會、表現(xiàn)自然時，往往融入自己主觀的想法。有意識地采取夸張、概括的表現(xiàn)手法，因此，所繪制出的作品雖然在造型上比較稚拙、淳樸，但卻表現(xiàn)出藝術(shù)的構(gòu)思和原始精神所在。

另一種常見的原始藝術(shù)來源于巫術(shù)，其中較為普遍的是對狩獵舞場面的記錄。這類舞蹈大都描繪著與狩獵有關(guān)的場景，如在狩獵場景的刻繪中有人物和動物的形象，有的人在征服野牛，有的人舉著弓箭對準(zhǔn)獵物，有的人滿載獵物而歸等等，如此的原始萌動為以后的設(shè)計提供了一種思維的方式。

視覺藝術(shù)的“現(xiàn)在時”

設(shè)計作為新興行業(yè)的興起得益于2C世紀(jì)80年代的改革開放。中國的改革開放加劇了市場競爭，社會對設(shè)計從認(rèn)知到認(rèn)可，經(jīng)歷著萌芽、發(fā)展、成熟、發(fā)達(dá)的進(jìn)程。毋庸置疑，設(shè)計與經(jīng)濟(jì)和商業(yè)互動，商業(yè)的繁榮突出了設(shè)計的競爭，設(shè)計也是文明社會對高品質(zhì)生活質(zhì)量的需要。作為科技與藝術(shù)的結(jié)合體，設(shè)計更能體現(xiàn)現(xiàn)代文化的多樣性和人性的多元化。

隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來、經(jīng)濟(jì)的多元化和市場的發(fā)展，中國社會與經(jīng)濟(jì)賦予新興產(chǎn)業(yè)新的機遇和挑戰(zhàn)。設(shè)計行業(yè)作為知識型的服務(wù)產(chǎn)業(yè)和新興交叉學(xué)科，在企業(yè)競爭中有著舉足輕重的作用。日漸成熟的消費市場對品牌服務(wù)、產(chǎn)品包裝、廣告和形象設(shè)計提出了更高的要求，從而促使設(shè)計嶄露端倪。1999年上海平均每天132家企業(yè)成立，北京大小設(shè)計公司多達(dá)3000家。以深圳為先導(dǎo)，許多設(shè)計工作室和公司已形成一定規(guī)模，并樹立了設(shè)計產(chǎn)業(yè)化的典范。順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從地域上自南向北，從沿海到內(nèi)地，特別在深圳、廣州、上海、北京匯集了大批設(shè)計師。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，深圳、上海、寧波、廈門、山西、桂林、武漢、黑龍江、東北、華東等各地平面協(xié)會如雨后春筍般成立起來。

越來越多的設(shè)計師不斷參與國內(nèi)外設(shè)計交流、參加國際展覽和出版并獲獎。1998年在捷克布爾諾國際平面設(shè)計雙年展中，中國設(shè)計師的入選數(shù)量居第四位。近幾年留學(xué)歐、美、日的近百名中國設(shè)計學(xué)子也將會對設(shè)計在中國的發(fā)展注入新的活力。國際設(shè)計界同仁已預(yù)見中國設(shè)計的時代已經(jīng)到來。但是值得我們注意的是許多剛走出學(xué)校的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生大都邊干邊學(xué)，而缺乏市場的開拓設(shè)計能力。

現(xiàn)代文化正在脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下。特別是在數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三者合力的作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化傳播時代的來臨。不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志著一種新傳播理念的拓展和形成。意味著人類思維模式的一種轉(zhuǎn)換。這時的設(shè)計便形成了如下幾種趨勢：設(shè)計行業(yè)從專業(yè)化到精細(xì)化發(fā)展、平面設(shè)計由傳統(tǒng)的二維向多維空間擴(kuò)展、平面設(shè)計由靜態(tài)視覺傳達(dá)向動態(tài)的多媒體的信息傳播延伸、結(jié)構(gòu)內(nèi)容更替交叉等。

視覺藝術(shù)的出路

“視覺編輯必須了解世界、了解他的觀眾。視覺編輯要敏銳地感覺到作品想要傳遞的信息。這樣才能判斷出哪些是好的設(shè)計，再將其呈現(xiàn)給讀者。另一方面，作為雜志的編輯，你必須了解這本雜志設(shè)定的讀者群，了解這些讀者的需求，才能更好地為這些讀者選擇適合他們的作品?！崩锟恕U伊諾說。

“創(chuàng)造”對于設(shè)計來說將是永恒的，不會因時間和空間的變化而改變。未來新的時代會有新的人類社會，新的社會會有新的生活模式，新的生活模式將產(chǎn)生新的社會需要，新的設(shè)計需求將改變傳統(tǒng)設(shè)計狀態(tài)，傳統(tǒng)的設(shè)計理論、設(shè)計方法將會成為否定傳統(tǒng)的基石，進(jìn)而開創(chuàng)新的設(shè)計體系，創(chuàng)建新的設(shè)計觀。對一種設(shè)計文化的現(xiàn)代理解，關(guān)鍵在于文化層面上對功能的探討，而對功能概念的定義總是直接與特定的社會變革相聯(lián)系。

隨著人類的更迭。設(shè)計將在否定之又否定的原則下持續(xù)發(fā)展下去。而新的形式要想占有一席之地，必須經(jīng)得起歷史和經(jīng)典的較量，在這種環(huán)境下。設(shè)計必須要有說服力，要能承受各種質(zhì)疑。在當(dāng)今信息洪流無處不在的世界中，為了引起人們的興趣，就必須要了解人們的情感：為了找到方向，就必須要看清誰和我們對話，對方有什么意圖。所以那些獨一無二的設(shè)計就越發(fā)顯得重要。但是我們也要看到，即使高質(zhì)量的設(shè)計也需要時間找到自己的表達(dá)形式。設(shè)計的復(fù)雜系統(tǒng)仍然是一個書寫和解讀、表現(xiàn)的復(fù)雜系統(tǒng)。而設(shè)計的存在和延續(xù)不僅要靠設(shè)計師。而且要依靠那些愿意和復(fù)雜而又具有挑戰(zhàn)性的形式語言交流的人。媒體消費者不僅僅是看客，也是媒體制作人，因此，今天的設(shè)計作品不僅僅只是賦予新奇的觀點，而且要為促進(jìn)人們之間交流創(chuàng)造一個環(huán)境。

今天，面對國際的各種潮流，中國設(shè)計如何走，我們該怎樣與外界接觸，如何運用本土化的符號為基點創(chuàng)造出帶有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計，是一個很值得思考的問題。東西方文化各有特點，無優(yōu)劣之分，東方文化的核心在于其自然觀，天人合一、和諧共存，西方文化的核心在于理性的精神、科學(xué)的精神，兩種文化都經(jīng)歷過盛衰、衰盛的發(fā)展與轉(zhuǎn)化。從世界范圍來看，它們呈現(xiàn)一種此起彼伏、遙相呼應(yīng)的狀態(tài)，在國際交往中，我們一方面要有實事求是不卑不亢的態(tài)度，不妄自尊大，也不要妄自菲??；另一方面還要具備透過現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光和高屋建瓴的胸襟，這實則就對我們的設(shè)計師提出了一個很高的要求，包括知識面與人的操守、修養(yǎng)、眼界等。融合東方文化運用了西方技術(shù)的作品也有很多不錯的例子，如北京奧運會會徽中國印的設(shè)計，作品中文字與形象的動感結(jié)合、聯(lián)想，文化意味包容其中，既突出中國特色，又兼顧了與國際的聯(lián)系，當(dāng)然此設(shè)計也有不足之處。

可喜的是隨著這些年中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展與國際的接軌正朝著好的方向轉(zhuǎn)變，特別是奧運會，給中國帶來了很多機遇，也給設(shè)計帶來了機會和挑戰(zhàn)，從建筑到標(biāo)志再到吉祥物和招貼廣告，作為東方文化的發(fā)源地，中國確實應(yīng)該展示一下中國元素現(xiàn)代文化背景下的蘊涵，也確實應(yīng)該以開放的胸襟取人之所有，再以傳統(tǒng)文化為基底打造出一種新的平面設(shè)計，讓世界更好地了解中國，讓世界了解中國的歷史文化和現(xiàn)代設(shè)計。

編校：張紅玲