張寶平

“平面設(shè)計(jì)注重的不是文字，而是一種視覺(jué)效果。視覺(jué)是全人類(lèi)共有的語(yǔ)言，因此即使中英兩國(guó)存在文化上的差異，觀眾也能通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言交流溝通。”里克·鮑伊諾說(shuō)。作為平面設(shè)計(jì)師，我們必須非常確定，溝通是我們的目標(biāo)，我們必須設(shè)計(jì)出對(duì)話而不是獨(dú)白，必須創(chuàng)造互動(dòng)而不是單向過(guò)程。如果我們想讓觀者與我們的作品之間產(chǎn)生互動(dòng)，我們就必須把觀者當(dāng)做一個(gè)自由的合作伙伴而不是一個(gè)愚蠢的消費(fèi)者，一種很好的做法就是用圖片講故事并在平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出來(lái)。

視覺(jué)藝術(shù)的原始萌動(dòng)

在原始人類(lèi)有思維和語(yǔ)言但是文字還未被發(fā)明出來(lái)的時(shí)候，人們?yōu)榱吮磉_(dá)情感、記錄及交流，組建產(chǎn)生了原始的“記事方法”，其中之一便是通過(guò)圖形來(lái)表達(dá)。

生產(chǎn)、勞動(dòng)、生活是人類(lèi)審美活動(dòng)的根基之一，人類(lèi)視覺(jué)藝術(shù)思維的萌動(dòng)即建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，它同人類(lèi)勞動(dòng)生活中所產(chǎn)生的美感、美的創(chuàng)造及生活中其他因索相連，產(chǎn)生一種廣義的審美性。人們?cè)谏婊顒?dòng)中以原始形態(tài)的美和審美意識(shí)為中介，不斷創(chuàng)造出與功利性有區(qū)分，并能表達(dá)情感的藝術(shù)作品，為人們所接受。原始人類(lèi)的思維中或許并不存在人們所說(shuō)的藝術(shù)概念。所謂的藝術(shù)形式往往出于原始人混沌、朦朧的意識(shí)，介乎于無(wú)意識(shí)和有意識(shí)之間。以人們的直覺(jué)以及較為感性的思維為基礎(chǔ)，摻雜著原始巫術(shù)宗教等因素，這是導(dǎo)致視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)生的契機(jī)。人們接受這個(gè)契機(jī)并經(jīng)過(guò)思維形式在生活中體現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)、變化，形成一定格局，這就是我們常說(shuō)的“原始藝術(shù)”。

原始藝術(shù)的形式是多種多樣的。早期的居住環(huán)境、人類(lèi)自身的美化裝飾、人們制造的日常生活器物、工具、武器以及用于交流、表達(dá)情意的各種符號(hào)、語(yǔ)言、號(hào)子、舞蹈等，許多都帶有藝術(shù)的痕跡。盡管原始藝術(shù)在當(dāng)時(shí)并不完全是由藝術(shù)思維所主導(dǎo)，而是首先以實(shí)用為基礎(chǔ)，綜合人們的生活經(jīng)驗(yàn)和人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，并發(fā)揮了創(chuàng)造力而形成的，但藝術(shù)的萌動(dòng)卻開(kāi)始了。

原始視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)重要特征即抽象性和概括性，當(dāng)原始人觀察社會(huì)、表現(xiàn)自然時(shí)，往往融入自己主觀的想法。有意識(shí)地采取夸張、概括的表現(xiàn)手法，因此，所繪制出的作品雖然在造型上比較稚拙、淳樸，但卻表現(xiàn)出藝術(shù)的構(gòu)思和原始精神所在。

另一種常見(jiàn)的原始藝術(shù)來(lái)源于巫術(shù)，其中較為普遍的是對(duì)狩獵舞場(chǎng)面的記錄。這類(lèi)舞蹈大都描繪著與狩獵有關(guān)的場(chǎng)景，如在狩獵場(chǎng)景的刻繪中有人物和動(dòng)物的形象，有的人在征服野牛，有的人舉著弓箭對(duì)準(zhǔn)獵物，有的人滿載獵物而歸等等，如此的原始萌動(dòng)為以后的設(shè)計(jì)提供了一種思維的方式。

視覺(jué)藝術(shù)的“現(xiàn)在時(shí)”

設(shè)計(jì)作為新興行業(yè)的興起得益于2C世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放。中國(guó)的改革開(kāi)放加劇了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)從認(rèn)知到認(rèn)可，經(jīng)歷著萌芽、發(fā)展、成熟、發(fā)達(dá)的進(jìn)程。毋庸置疑，設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)和商業(yè)互動(dòng)，商業(yè)的繁榮突出了設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)也是文明社會(huì)對(duì)高品質(zhì)生活質(zhì)量的需要。作為科技與藝術(shù)的結(jié)合體，設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)現(xiàn)代文化的多樣性和人性的多元化。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)、經(jīng)濟(jì)的多元化和市場(chǎng)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)賦予新興產(chǎn)業(yè)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)行業(yè)作為知識(shí)型的服務(wù)產(chǎn)業(yè)和新興交叉學(xué)科，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中有著舉足輕重的作用。日漸成熟的消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)品牌服務(wù)、產(chǎn)品包裝、廣告和形象設(shè)計(jì)提出了更高的要求，從而促使設(shè)計(jì)嶄露端倪。1999年上海平均每天132家企業(yè)成立，北京大小設(shè)計(jì)公司多達(dá)3000家。以深圳為先導(dǎo)，許多設(shè)計(jì)工作室和公司已形成一定規(guī)模，并樹(shù)立了設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化的典范。順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從地域上自南向北，從沿海到內(nèi)地，特別在深圳、廣州、上海、北京匯集了大批設(shè)計(jì)師。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，深圳、上海、寧波、廈門(mén)、山西、桂林、武漢、黑龍江、東北、華東等各地平面協(xié)會(huì)如雨后春筍般成立起來(lái)。

越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師不斷參與國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)交流、參加國(guó)際展覽和出版并獲獎(jiǎng)。1998年在捷克布爾諾國(guó)際平面設(shè)計(jì)雙年展中，中國(guó)設(shè)計(jì)師的入選數(shù)量居第四位。近幾年留學(xué)歐、美、日的近百名中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)子也將會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展注入新的活力。國(guó)際設(shè)計(jì)界同仁已預(yù)見(jiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。但是值得我們注意的是許多剛走出學(xué)校的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生大都邊干邊學(xué)，而缺乏市場(chǎng)的開(kāi)拓設(shè)計(jì)能力。

現(xiàn)代文化正在脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下。特別是在數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三者合力的作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化傳播時(shí)代的來(lái)臨。不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志著一種新傳播理念的拓展和形成。意味著人類(lèi)思維模式的一種轉(zhuǎn)換。這時(shí)的設(shè)計(jì)便形成了如下幾種趨勢(shì)：設(shè)計(jì)行業(yè)從專業(yè)化到精細(xì)化發(fā)展、平面設(shè)計(jì)由傳統(tǒng)的二維向多維空間擴(kuò)展、平面設(shè)計(jì)由靜態(tài)視覺(jué)傳達(dá)向動(dòng)態(tài)的多媒體的信息傳播延伸、結(jié)構(gòu)內(nèi)容更替交叉等。

視覺(jué)藝術(shù)的出路

“視覺(jué)編輯必須了解世界、了解他的觀眾。視覺(jué)編輯要敏銳地感覺(jué)到作品想要傳遞的信息。這樣才能判斷出哪些是好的設(shè)計(jì)，再將其呈現(xiàn)給讀者。另一方面，作為雜志的編輯，你必須了解這本雜志設(shè)定的讀者群，了解這些讀者的需求，才能更好地為這些讀者選擇適合他們的作品?！崩锟恕U伊諾說(shuō)。

“創(chuàng)造”對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)將是永恒的，不會(huì)因時(shí)間和空間的變化而改變。未來(lái)新的時(shí)代會(huì)有新的人類(lèi)社會(huì)，新的社會(huì)會(huì)有新的生活模式，新的生活模式將產(chǎn)生新的社會(huì)需要，新的設(shè)計(jì)需求將改變傳統(tǒng)設(shè)計(jì)狀態(tài)，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)方法將會(huì)成為否定傳統(tǒng)的基石，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)體系，創(chuàng)建新的設(shè)計(jì)觀。對(duì)一種設(shè)計(jì)文化的現(xiàn)代理解，關(guān)鍵在于文化層面上對(duì)功能的探討，而對(duì)功能概念的定義總是直接與特定的社會(huì)變革相聯(lián)系。

隨著人類(lèi)的更迭。設(shè)計(jì)將在否定之又否定的原則下持續(xù)發(fā)展下去。而新的形式要想占有一席之地，必須經(jīng)得起歷史和經(jīng)典的較量，在這種環(huán)境下。設(shè)計(jì)必須要有說(shuō)服力，要能承受各種質(zhì)疑。在當(dāng)今信息洪流無(wú)處不在的世界中，為了引起人們的興趣，就必須要了解人們的情感：為了找到方向，就必須要看清誰(shuí)和我們對(duì)話，對(duì)方有什么意圖。所以那些獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)就越發(fā)顯得重要。但是我們也要看到，即使高質(zhì)量的設(shè)計(jì)也需要時(shí)間找到自己的表達(dá)形式。設(shè)計(jì)的復(fù)雜系統(tǒng)仍然是一個(gè)書(shū)寫(xiě)和解讀、表現(xiàn)的復(fù)雜系統(tǒng)。而設(shè)計(jì)的存在和延續(xù)不僅要靠設(shè)計(jì)師。而且要依靠那些愿意和復(fù)雜而又具有挑戰(zhàn)性的形式語(yǔ)言交流的人。媒體消費(fèi)者不僅僅是看客，也是媒體制作人，因此，今天的設(shè)計(jì)作品不僅僅只是賦予新奇的觀點(diǎn)，而且要為促進(jìn)人們之間交流創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境。

今天，面對(duì)國(guó)際的各種潮流，中國(guó)設(shè)計(jì)如何走，我們?cè)撛鯓优c外界接觸，如何運(yùn)用本土化的符號(hào)為基點(diǎn)創(chuàng)造出帶有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。東西方文化各有特點(diǎn)，無(wú)優(yōu)劣之分，東方文化的核心在于其自然觀，天人合一、和諧共存，西方文化的核心在于理性的精神、科學(xué)的精神，兩種文化都經(jīng)歷過(guò)盛衰、衰盛的發(fā)展與轉(zhuǎn)化。從世界范圍來(lái)看，它們呈現(xiàn)一種此起彼伏、遙相呼應(yīng)的狀態(tài)，在國(guó)際交往中，我們一方面要有實(shí)事求是不卑不亢的態(tài)度，不妄自尊大，也不要妄自菲?。涣硪环矫孢€要具備透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光和高屋建瓴的胸襟，這實(shí)則就對(duì)我們的設(shè)計(jì)師提出了一個(gè)很高的要求，包括知識(shí)面與人的操守、修養(yǎng)、眼界等。融合東方文化運(yùn)用了西方技術(shù)的作品也有很多不錯(cuò)的例子，如北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽中國(guó)印的設(shè)計(jì)，作品中文字與形象的動(dòng)感結(jié)合、聯(lián)想，文化意味包容其中，既突出中國(guó)特色，又兼顧了與國(guó)際的聯(lián)系，當(dāng)然此設(shè)計(jì)也有不足之處。

可喜的是隨著這些年中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展與國(guó)際的接軌正朝著好的方向轉(zhuǎn)變，特別是奧運(yùn)會(huì)，給中國(guó)帶來(lái)了很多機(jī)遇，也給設(shè)計(jì)帶來(lái)了機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)，從建筑到標(biāo)志再到吉祥物和招貼廣告，作為東方文化的發(fā)源地，中國(guó)確實(shí)應(yīng)該展示一下中國(guó)元素現(xiàn)代文化背景下的蘊(yùn)涵，也確實(shí)應(yīng)該以開(kāi)放的胸襟取人之所有，再以傳統(tǒng)文化為基底打造出一種新的平面設(shè)計(jì)，讓世界更好地了解中國(guó)，讓世界了解中國(guó)的歷史文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

編校：張紅玲