一、社會(huì)生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)書籍制度的演變

生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面。在原始社會(huì),生產(chǎn)力水平十分低下,什么經(jīng)濟(jì)、文化就根本不存在。到了奴隸社會(huì),生產(chǎn)力有一些提高,就出現(xiàn)了甲骨文、契刻等。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高,社會(huì)過渡到了封建社會(huì)。這時(shí)人們可以將竹、木之類制作成簡(jiǎn)牘來書寫文字,其后又有了縑帛,圖書出現(xiàn)了。書籍制度是指圖書在一定歷史時(shí)期所具有的特定物質(zhì)形式。其物質(zhì)形式由四個(gè)因素組成:文字、材料、形態(tài)和制作方法。我國(guó)古代的書籍制度,從竹木的簡(jiǎn)冊(cè)制度開始,到紙寫書的卷軸制度再到印本書的冊(cè)頁(yè)制度,演變到今天的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的非紙質(zhì)的知識(shí)載體,是由生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和人民的需求而決定的。如從簡(jiǎn)牘到卷軸是由于發(fā)明了紙。再隨著印刷術(shù)的發(fā)明,寫本書過渡到了印本書,書籍制度也過渡到了冊(cè)頁(yè)制度。

從卷軸到冊(cè)頁(yè)并不是一下就完成了的,而是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中,人們感到卷軸形式有許多不便之處。如:制作手續(xù)復(fù)雜、麻煩,制作一部書要經(jīng)過粘紙、加軸、裝裱、系帶等各種環(huán)節(jié),費(fèi)時(shí)費(fèi)工。而且在閱讀時(shí)需展卷、收卷,很不方便,查閱也很費(fèi)力。不僅僅是這些,還有圖書的內(nèi)容范圍比以前擴(kuò)大了,數(shù)量也增多了。社會(huì)上讀書、寫書,收藏書籍的風(fēng)氣很盛,說明了社會(huì)文化的發(fā)展程度。

從敦煌遺書中可以看出我國(guó)文化、科技的發(fā)達(dá)。所藏的宗教文獻(xiàn)中,不僅有佛教、道教文獻(xiàn),還有其他宗教文獻(xiàn)。四部典籍,有經(jīng)、史、子、集方面的文獻(xiàn)。除此之外還有文書、帳冊(cè)之類的文獻(xiàn)。有印本、寫本、拓本、紙本、絹本,有卷軸裝、冊(cè)頁(yè)裝、線裝等,說明了制作工藝技術(shù)方面的成就。

信息技術(shù)的發(fā)明,改變了知識(shí)載體與傳播方式,視聽型、機(jī)讀型的圖書越來越多地使用了。

在卷軸時(shí)代的生產(chǎn)方式是抄寫,而冊(cè)頁(yè)制度時(shí)的生產(chǎn)方式則是印刷,視聽型時(shí)的生產(chǎn)方式變?yōu)榭s攝等。這中間既有政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和社會(huì)對(duì)書籍的大量需求,更有科學(xué)技術(shù)的發(fā)明。如果只有科學(xué)技術(shù)(紙的發(fā)明,印刷術(shù)的發(fā)明等),而社會(huì)不需要,那么人們就不會(huì)去利用這一技術(shù),卷軸也不會(huì)過渡到冊(cè)頁(yè)了。如果經(jīng)濟(jì)、文化不發(fā)達(dá),科技達(dá)不到這個(gè)程度,就是社會(huì)需求,也不可能出現(xiàn)冊(cè)頁(yè)制的。同理,其他形制的書籍,也不會(huì)出現(xiàn)。所以說我國(guó)書籍制度的演變同社會(huì)的生產(chǎn)力水平,政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是緊密相關(guān)的。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)、資本主義社會(huì),最后發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì),由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高,書籍制度必定會(huì)演變到最適合人們需要的形式的。

二、我國(guó)古代書籍制度的演變

(一)從簡(jiǎn)牘制到卷軸制

文字產(chǎn)生后,首先出現(xiàn)了甲骨文,其次是銘文,再是刻石文字,但不論是甲骨文,銘文或是刻石文字,還都不能稱它們?yōu)閳D書,它們只是一種檔案。除甲骨、金石之外,記錄文字的材料還有竹和木。我國(guó)最早的正式的圖書就是寫在用竹片和木版制作的簡(jiǎn)策和版牘上面的。這時(shí)我國(guó)書籍的主要形式是簡(jiǎn)牘。書籍制度為簡(jiǎn)牘制。

簡(jiǎn):是寫了文字的竹片;牘:是寫了文字的木板。一部長(zhǎng)篇的書,一根簡(jiǎn)容納不下,需要多根簡(jiǎn)來書寫。為了防止散亂,將多根簡(jiǎn)用繩編連起來就稱作策。

簡(jiǎn)策的使用可以追溯到商殷時(shí)期。秦漢時(shí),簡(jiǎn)策繼續(xù)使用。如:1975年湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土一批秦簡(jiǎn),共1155枚。漢代的簡(jiǎn)最多,有1959年甘肅武威磨咀子六號(hào)東漢墓發(fā)現(xiàn)木簡(jiǎn)五百零四枚。內(nèi)容是儒家經(jīng)典《儀禮》。1972年山東臨沂縣銀雀山一號(hào)西漢墓出土竹簡(jiǎn)4942枚,大部分是古代兵書。

經(jīng)過三國(guó)、兩晉,紙被廣泛用作書寫材料之后,簡(jiǎn)的使用才逐漸減少。直到東晉桓玄帝(公元四世紀(jì))下令“以紙代簡(jiǎn)”,我國(guó)書籍制度的簡(jiǎn)牘制時(shí)期才告結(jié)束。

簡(jiǎn)牘一般經(jīng)過刮削整治、編連、尺度、書寫與字體、收卷等步驟來完成。

刮削整治:東漢王充在其《論衡》一書中介紹了簡(jiǎn)的制作方法:“竹生于山,木長(zhǎng)于林,截竹為筒,破以為牒,加筆墨之跡,乃成文字。”“斷木為槧,析之為板,力加刮削,乃成奏牘?！敝谱骱?jiǎn)牘須用筆、墨、刀、削等工具。

編連:寫在多根簡(jiǎn)上的長(zhǎng)篇著作,需用細(xì)繩予以編連,即編簡(jiǎn)成冊(cè)。編繩一般是用絲、麻、皮做的。古代文獻(xiàn)中所論之簡(jiǎn)牘,多用絲編。如:漢劉向《別錄》載:“孫子書,殺青簡(jiǎn),編以縹絲編。”現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的古簡(jiǎn)實(shí)物多用麻繩編連。如:居延漢簡(jiǎn)中的《永元兵物簿》、武威的《儀禮》等。

簡(jiǎn)策有先編后寫的。像武威出土的《儀禮》木簡(jiǎn),編繩編連處空白無(wú)字,是先編后寫的。也有先寫后編的,如:《永元兵物簿》。

尺度:簡(jiǎn)書長(zhǎng)短大小與書寫的內(nèi)容有密切關(guān)系。先秦時(shí)期的長(zhǎng)簡(jiǎn)三尺,一般用來書寫國(guó)家的法律條文,故有“三尺法”之稱。西漢以后儒家經(jīng)典用最長(zhǎng)簡(jiǎn)。漢尺比古尺大,二尺四寸相當(dāng)于古尺三尺。從一些出土實(shí)物中,可以看出,簡(jiǎn)策的長(zhǎng)短、大小并無(wú)定制。如《儀禮》、《漢元光元年歷譜》等等。

書寫與字體:每根簡(jiǎn)的字?jǐn)?shù)不等,少的只有一、二字,多的則幾、十幾字。每根只寫一行,比較寬的木簡(jiǎn)可寫兩行或多行。字體:先秦多用古文、篆字,后用隸書。漢代沿用隸書,漢簡(jiǎn)上的字體也多為隸體字。由于是用毛筆蘸墨書寫,錯(cuò)了可用刀刮削后再重寫,這就看出了刀、削的用處。

收卷:編連成策的簡(jiǎn)可以折疊,也可以卷起。出土實(shí)物多為卷起的。以最后一根尾簡(jiǎn)為中軸,向前舒卷,卷成一卷?！队涝锊尽烦鐾?xí)r,保持了原來卷簡(jiǎn)成卷的形式。武威旱灘坡醫(yī)簡(jiǎn),有的已散亂,有的還保持形式。其中一尾簡(jiǎn)寫有“右治百病方”,字跡清晰,保存完好,這正是因?yàn)榫沓删砗?它在中心受到了外面簡(jiǎn)的保護(hù)。

竹木簡(jiǎn)雖價(jià)廉易得,制作方便,但它笨重、攜帶不便,而且每根簡(jiǎn)容納的文字有限。編簡(jiǎn)成策的長(zhǎng)篇著作一旦散亂,發(fā)生“錯(cuò)簡(jiǎn)”,會(huì)給讀書、藏書帶來很多困難,對(duì)圖書的發(fā)展是很不利的。于是,在簡(jiǎn)牘盛行時(shí)期,又出現(xiàn)了寫在縑帛上的書與之并行,稱之為“帛書”。

帛書也稱素書、縑書等。那么最早在帛上寫字是何時(shí)呢?《晏子春秋》記述了齊景公對(duì)晏子講的一段話:“昔吾先君桓公子管仲狐與谷,其縣十七,著之于帛,申之以策?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》記孔子弟子“子張書諸紳”,紳是古代絲織衣物的帶子。齊桓公與管仲生活于公元前七世紀(jì)?？鬃拥臅r(shí)代是公元前551年至公元前479年。由此可知,至少在春秋時(shí)期就已經(jīng)在縑帛上書寫文字了。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí),帛書與簡(jiǎn)書并行于社會(huì)。由于它不易保存,容易腐爛,所以長(zhǎng)期以來難以見到實(shí)物。由于歷史文獻(xiàn)上對(duì)帛書形制缺乏記載,一般多從后世有關(guān)紙的卷軸形制記載來推測(cè)帛書形制。都認(rèn)為卷起始于帛書。其實(shí),大量的簡(jiǎn)策實(shí)物出土后,已證實(shí)了卷的形制實(shí)始于簡(jiǎn)策。縑帛輕軟,舒卷起來比竹木簡(jiǎn)更為方便,所以卷的形式被沿襲了下來。1973年在長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓第一次出土了大批帛書,共20多種,約10余萬(wàn)字。字體為小篆和隸書。其中有《老子》兩種寫本,內(nèi)容順序都與今本不同。在馬王堆帛書中有兩種形式。一種是寫在高48cm的整幅帛上,(是多數(shù)),先對(duì)折為雙幅,再對(duì)折為四幅,八幅,呈長(zhǎng)方形放置在漆奩(古代婦女用的鏡匣)的下層;另一種是寫在高24cm的相當(dāng)于半幅帛上,卷在一根長(zhǎng)條形木片上(軸),壓在兩卷竹簡(jiǎn)的下面。這足以說明帛書形制不僅有卷軸形,還有折疊形。簡(jiǎn)帛的卷軸形制一直沿襲到紙發(fā)明后,到東晉桓玄帝下令“以紙代簡(jiǎn)”才結(jié)束。直到唐代后期紙成為書寫的主要材料,書籍制度就變?yōu)榫磔S制。生產(chǎn)方式為抄寫,所以從東漢至唐后期一般稱為紙寫本書時(shí)期。1957年發(fā)現(xiàn)的西漢武帝時(shí)期的灞橋紙,被證實(shí)確實(shí)是紙,說明我國(guó)西漢就發(fā)明了紙。到東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。那么最早寫有文字的紙是什么時(shí)候呢?1947年,在甘肅武威旱灘坡漢墓又發(fā)現(xiàn)了一些古紙片,上寫有隸體字。這是現(xiàn)存最早的寫有文字的紙。

最早的紙寫本書的形式,完全是模仿帛書的。紙被大量應(yīng)用后,從抄寫到制卷,逐漸改進(jìn)、發(fā)展,形成了一套完整的卷軸制度。所以把這個(gè)時(shí)期稱為卷軸時(shí)代。

一部用多張紙寫完的書,按順序接成一張長(zhǎng)紙,寫完的長(zhǎng)紙,從左向右卷成一紙卷。為保護(hù)紙卷不折皺和損毀,在最后一紙上粘接一根木條作軸,軸的長(zhǎng)度超過紙的寬度,卷好后兩頭露出軸頭。為保護(hù)書的內(nèi)容不受污損,在第一張紙前加粘空白紙,稱作裱。加裱之后系上帶,將卷子捆扎起來,再用帙包裹起來。卷軸是在書架上平放的。把軸的一端向外,取閱時(shí)抽出,歸還時(shí)插入。為區(qū)別書的內(nèi)容和取閱方便,在軸的一端系上書簽,標(biāo)明書名和卷次。寫書用紙,一般經(jīng)過染色。這樣做一方面是為了美觀;另一方面則是為紙不受蟲蛀,防止腐朽。

書籍的卷軸形式到隋唐時(shí)代發(fā)展到最高峰。到唐后期發(fā)生了變化,在長(zhǎng)期使用過程中,人們感到利用卷軸形式在閱讀時(shí),需展卷、收卷,很不便,查閱時(shí)也很費(fèi)力。為了避免卷軸裝的缺點(diǎn),又發(fā)明了經(jīng)折裝。

這種方法是不再將長(zhǎng)紙卷子卷成紙卷,而是將紙一反一正反復(fù)折疊,使之成為長(zhǎng)方形的一疊,然后將這疊書的前后各加一硬紙,給予保護(hù)。從外型上看,它已具備現(xiàn)代書冊(cè)的形式了。經(jīng)折裝又稱梵夾裝,又制作簡(jiǎn)便,可免加軸、接裱等勞,而且翻閱省時(shí)省力,便于保存等優(yōu)點(diǎn)。但是,它很容易散開或撕裂,于是出現(xiàn)了旋風(fēng)裝。旋風(fēng)裝有兩種形式。一種是將經(jīng)折裝的書用一整張紙,一半把書的第一頁(yè)粘起來,一半把書的最后一頁(yè)粘起來,這樣就避免了散開。另一種形式是把單張紙不再粘成長(zhǎng)紙去折疊,而直接把一張一張寫好了的書頁(yè)按順序先后錯(cuò)落粘到一面整紙上邊。然后將整紙卷成卷子,外型上仍保留卷子的形式。經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝都是由卷軸裝發(fā)展演變過來的,它們比卷軸裝有所改進(jìn),但仍保留著卷軸的某些特征。這就反映了書籍制度由舊形式向新形式的發(fā)展、過渡。

2、印本書時(shí)期的冊(cè)頁(yè)制

印刷術(shù)發(fā)明后,圖書進(jìn)入了印本書時(shí)期。書籍制度就由卷軸制過渡到了冊(cè)頁(yè)制,冊(cè)頁(yè)制就是將單張的書頁(yè)裝訂成冊(cè)的形式。最早的冊(cè)頁(yè)制度是蝴蝶裝,它是由旋風(fēng)裝演變而來的。

蝴蝶裝,又稱“蝶裝”,是先將每一印頁(yè)由書口向內(nèi)對(duì)折,然后將每一書頁(yè)背面的中縫粘連在一張裹背紙上,再裝上硬紙(有時(shí)用布或綾錦裱背)做封面,便成一冊(cè)書。宋代主要就是采用蝴蝶裝的。由于它的書頁(yè)是單層的,紙較薄,印刷面容易粘連,閱讀時(shí)往往是先見到紙背,而且讀一頁(yè),必須連翻兩頁(yè)才能繼續(xù)讀下去,很不方便。于是出現(xiàn)了包背裝。包背裝,是把書頁(yè)背對(duì)背地正折起來,使文字面向外,把版口做為書口,將書頁(yè)的兩邊粘在脊上,再用紙捻穿訂,外加書衣繞背包裹。這種形式,在元代比較盛行。明代著名的《永樂大典》也是包背裝。包背裝發(fā)明不久,就有人在空白書邊上打孔,穿紙捻來合訂書頁(yè),再裝封面,來裝訂圖書。為線裝開避了道路。

線裝:是明代中葉出現(xiàn)的,把包背裝的整封面換為兩張半頁(yè)的軟封面,分置書身前后,把它連同書身一起打孔穿線訂的方法,就是線裝。一般為四針眼裝,也有六針眼裝。直到現(xiàn)在,一些仿古鉛印本和影印古書都還在應(yīng)用這種裝幀方法。清代中葉以后,我國(guó)逐漸采用了機(jī)械化的新式印刷術(shù),隋著印刷術(shù)的變化和印刷用紙的西化,產(chǎn)生了單頁(yè)兩面印字的書籍,這樣一來就出現(xiàn)了圖書的精、平裝。

平裝:也叫簡(jiǎn)裝。它主要經(jīng)過折頁(yè)、配帖、訂本、包封面和切書邊。它一般采用紙質(zhì)封面。

精裝:通常是用于頁(yè)數(shù)較多,需經(jīng)常使用并長(zhǎng)期保存和要求美觀的圖書。這種書的書芯一般采用鎖線訂,經(jīng)過扒圓、起脊等工序,上書殼后再經(jīng)壓槽成型,封面、封底一般為硬質(zhì)或半硬質(zhì)的材料?，F(xiàn)在書籍多采用平裝、精裝。以上幾種形式都是冊(cè)頁(yè)制的。

三、現(xiàn)代信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使圖書形態(tài)多樣化

新技術(shù)革命浪潮中興起的信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù),正在改變著知識(shí)的載體及其傳播的途徑。非印刷品的出現(xiàn)說明了這一點(diǎn)。非印刷品,是不通過排版印刷而產(chǎn)生的知識(shí)載體,如:縮微膠卷、膠片、磁帶、光盤等。這是隨著電視機(jī)、錄音機(jī)、照相機(jī)、電子計(jì)算機(jī)等機(jī)器的出現(xiàn),相應(yīng)地出現(xiàn)的。這些視聽型、縮微型圖書正在隨著科技和工業(yè)水平的發(fā)展在迅速增加著。未來的圖書形態(tài)是多樣化的。以上這些是我國(guó)書籍制度產(chǎn)生及演變的過程。

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[3]聶家昱,論報(bào)刊對(duì)現(xiàn)代書籍制度確立的作用[J]. 江蘇圖書館學(xué)報(bào),2002(1).

(作者簡(jiǎn)介:金菊花(1963-),女,漢,青海西寧人,青海省圖書館館員。)