“設(shè)計是包含規(guī)劃的行動,為了控制它的結(jié)果,它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位,而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮,包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會、文化效果?！薄?德國烏爾姆造型學(xué)院)。設(shè)計在人類文明發(fā)展歷史上是文化的一部分,自它的誕生之日起既與藝術(shù)、也與商業(yè)經(jīng)濟(jì)有著割不斷的聯(lián)系。從廣義上理解設(shè)計,其最基本的意義是計劃,即為實現(xiàn)具體的目標(biāo)而建立的方案;從狹義的角度來理解,它包含社會、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)等多重意義的構(gòu)成形式,體現(xiàn)了從構(gòu)思、行為到實現(xiàn)其價值的創(chuàng)造性過程。藝術(shù)設(shè)計,之所以有“藝術(shù)”二字,也就是她是具有一定藝術(shù)成分和藝術(shù)意義的設(shè)計,具備一定的審美意義,她主要從美的需求出發(fā),研究設(shè)計對象以何種形式呈現(xiàn),她的產(chǎn)品對象主要是批量生產(chǎn)的工業(yè)化產(chǎn)品。由于產(chǎn)品設(shè)計所牽涉的多學(xué)科、多工藝技術(shù)的特征,這些都需要相應(yīng)的技術(shù)方法和設(shè)計程序來解決,那么設(shè)計方法就是這些領(lǐng)域的觀念化指導(dǎo)思想。它的作用是從思維的高度引導(dǎo)設(shè)計師實現(xiàn)“人與物、人與環(huán)境”關(guān)系的辯證理論基礎(chǔ)。

就是說,工藝美術(shù)學(xué)在設(shè)計實踐中的具體體現(xiàn)主要是系統(tǒng)論主導(dǎo)的思維方法問題,而我們面對的各種各樣功能需求進(jìn)行設(shè)計,在現(xiàn)代設(shè)計早已成為了一門科學(xué)的背景下,我們不能總習(xí)慣于靠經(jīng)驗設(shè)計這一手工藝時代的觀念來行事,要靠理論,靠思維方法;應(yīng)該以形式美感、視覺沖擊力、設(shè)計要素的分配三個方面為基準(zhǔn)來進(jìn)行設(shè)計,而這種設(shè)計的基準(zhǔn)涉及工藝美術(shù)學(xué),即為素描、色彩和三大構(gòu)成。

(一)工藝美術(shù)學(xué)是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上,它帶有明顯農(nóng)業(yè)時代的特征。雖然其中也有一部分民藝品,但大部分是為少數(shù)官僚士大夫階層服務(wù)的產(chǎn)物,儒士的審美趣味決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展。而藝術(shù)設(shè)計是在工業(yè)化大生產(chǎn)中完成的,建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上,它帶有明顯工業(yè)時代的特征,為大眾服務(wù),民主的意識較強(qiáng)。

(二)工藝美術(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在美學(xué)上,實質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的美常帶有個人的情趣,貫穿著個人的精神,保持著經(jīng)驗、感性的特征,以裝飾為美。而機(jī)械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的,以實用功能為最終目的,反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說工藝美術(shù)學(xué)中的工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體,那么藝術(shù)設(shè)計就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。

(三)工藝美術(shù)學(xué)所設(shè)計的對象主要是手工藝品,而藝術(shù)設(shè)計是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。一個是傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想,一個是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計理念。以往的工藝美術(shù)史論多是講技術(shù)和現(xiàn)象,多是研究圖案、裝飾的問題,或者亦偏重于材料的工藝闡釋。因此有人認(rèn)為過去的工藝史是材料史,而設(shè)計史可能更偏向于器具史,是從器具的立場出發(fā),研究和討論的是具體的器具的形式與功能、以及從中反映出的設(shè)計思想,目的是為現(xiàn)代設(shè)計提供良性的參照體系。

(四)工藝美術(shù)學(xué)為藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)體現(xiàn)提供了評價的標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)品接受社會的檢驗應(yīng)該是最好的評價,但如果要是失敗了,那就晚了;所以應(yīng)該設(shè)立一套民主的有原則的科學(xué)評價體系。或者說,設(shè)計應(yīng)該能滿足人們的功能需求和心理需求,有良好的社會和經(jīng)濟(jì)效益,但如果讓最終的消費者來評判的話,那么對此次設(shè)計來說就是定論了,能做的工作只是推出改良產(chǎn)品或新的型號,而且一個設(shè)計要滿足每個使用者的需求和評判標(biāo)準(zhǔn)是不太可能做到的,那么好設(shè)計就是符合設(shè)計要求的設(shè)計。設(shè)計要求包括企業(yè)對產(chǎn)品的要求、設(shè)計定位的要求和產(chǎn)品自身的要求。工藝美術(shù)學(xué)為這些要求的滿足提供了定量和定性的方法以及衡量的標(biāo)準(zhǔn),使設(shè)計師對產(chǎn)品的市場前景有一定的預(yù)先性,也為設(shè)計師優(yōu)選多個設(shè)計方案提供了方法:先根據(jù)一定的準(zhǔn)則和方法對各方案作出評價,然后按正確的原則和步驟進(jìn)行決策,逐步求得最優(yōu)方案。

(五)伴隨著人文和科學(xué)的進(jìn)步,國內(nèi)外各種新思潮在不斷地涌現(xiàn),它們對于工藝美術(shù)學(xué)的不斷完善和發(fā)展應(yīng)該講具有決定性的作用,這里不能光借鑒技術(shù)工藝進(jìn)步所帶來的方式更迭,有的時候民族文化、風(fēng)俗人文精神也需要在產(chǎn)品中體現(xiàn)它的價值。同時,藝術(shù)設(shè)計也隨著工藝美術(shù)學(xué)的發(fā)展,在設(shè)計理念、設(shè)計方法、設(shè)計手段方面發(fā)生相應(yīng)的變化,比如綠色設(shè)計的出現(xiàn):

現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展到今天,在圍繞發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,如何節(jié)約資源、有效利用能源和保護(hù)環(huán)境這一主題時,提出了綠色設(shè)計這一新的設(shè)計概念和方法。所謂綠色設(shè)計,就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下,運用生態(tài)思維,將物的設(shè)計納入“人—機(jī)—環(huán)境”系統(tǒng),既考慮滿足人的需求,又以注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展為原則,既實現(xiàn)社會價值又保護(hù)自然環(huán)境,促進(jìn)人與環(huán)境的共同繁榮。綠色設(shè)計實質(zhì)上是一種對產(chǎn)品從“搖籃到再現(xiàn)”的全過程控制設(shè)計。這要求藝術(shù)設(shè)計必須從設(shè)計的初期階段就按照綠色產(chǎn)品的特點規(guī)劃、設(shè)計產(chǎn)品,只有這樣,才能設(shè)計出具有個性化、符合消費個人情感要求、有利于生態(tài)環(huán)境的商品。

(六)設(shè)計工具,它也是工藝美術(shù)學(xué)研究對象之一。它不是完成具體的設(shè)計項目所采用的工具,而是將眾多系統(tǒng)方法信息分類、檢索與分析的技術(shù)工具,甚至可以理解為實現(xiàn)對繁復(fù)信息的把握和分析所制定的工具方法,當(dāng)然也要依靠具體的技術(shù)設(shè)備和軟件來支持。像TRIZ理論、計算機(jī)輔助設(shè)計等等都可歸于設(shè)計工具。它對藝術(shù)設(shè)計的影響可以說是不言而喻的。就拿計算機(jī)輔助設(shè)計來說,過去一幅作品的創(chuàng)作要幾天、幾月、甚至幾年的時間,運用電腦的美術(shù)創(chuàng)作只需幾小時即可完成。運用電腦創(chuàng)作, 與傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合,二者所產(chǎn)生的藝術(shù)效果是無可比擬的。當(dāng)然任何一種新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生都會對人們的審美意識產(chǎn)生重要影響。電腦美術(shù)將傳統(tǒng)的二維(繪畫)、三維(雕塑、建筑)的創(chuàng)作空間拓展到四維空間,這無疑大大地開闊了人們的審美視野。計算機(jī)輔助設(shè)計大大縮短了這一過程,而且通過數(shù)據(jù)庫等模塊設(shè)計方式將設(shè)計師從大量重復(fù)性的工作中解脫出來,從而使設(shè)計師把更多的精力投入到創(chuàng)新的工作當(dāng)中,更好地借助本身的直覺能力去發(fā)掘和構(gòu)筑世界的新價值,并且具體地予以視覺化表現(xiàn),為人們描述未來遠(yuǎn)景。

從上面對于工藝美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計的闡釋中可以看出,在概念的外延上,古代藝術(shù)設(shè)計所包含的內(nèi)容應(yīng)大于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容。例如,傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史論領(lǐng)域所稱頌的道器思想,多只限制在官方以及宮廷工藝美術(shù)的范疇內(nèi)。其實,中國古代科技和民間工藝中還有許多造物思想值得我們?nèi)ヌ接懞蛣兾?。?yīng)該說“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”一樣都是西方近代設(shè)計文化和思潮對我國設(shè)計教育界的影響而派生出來的。把一個語義符號與其產(chǎn)生的語境背景聯(lián)系起來一起思考,才是一種系統(tǒng)和契合客觀實際的思考方法。如果我們從需求的角度分析即衣食住行用相對應(yīng)的物質(zhì)載體,會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝品在滿足功能的前提下出現(xiàn)的被稱為工藝美術(shù)品或民藝品的對象,實質(zhì)上就是藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)對應(yīng)的研究對象。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,是一個有機(jī)體不同的兩個歷史階段的產(chǎn)物,同樣都美化和影響著人類的生活,二者之間相對于人性本質(zhì)而言,都是滿足人們的需要,它們之間只是表達(dá)上的不同,卻沒有根本的不同。

總之,工藝美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計,二者的關(guān)系同源而異流。研究中國古代設(shè)計造物思想是迎合當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教育的需要,是時代的呼喚,也是從工藝美術(shù)學(xué)史論的轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計史論拓展的必然。

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(作者簡介:李學(xué)智(1979—)男,回族寧夏西吉人,西北民族大學(xué)美術(shù)系設(shè)計專業(yè)畢業(yè),現(xiàn)供職于寧夏西吉縣文化館,固原市美術(shù)家協(xié)會會員,四級美術(shù)師,群文專業(yè)助理館員。)