陳春蓮

(中國人民大學 馬克思主義學院，北京100872)

改革開放以來，我國實現(xiàn)了計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉化，社會的經(jīng)濟結構發(fā)生了深刻地變化，我國社會階級階層結構也隨之出現(xiàn)了變革，逐步打破了計劃經(jīng)濟時代按身份劃分的“兩個階級一個階層”的社會階級階層結構。社會階級階層結構出現(xiàn)了多樣化和復雜化的趨勢?！案母镆詠碇袊纳鐣謱芋w系走向復雜化、多樣化和層級化，不僅原有社會主體力量內部出現(xiàn)了具有相對獨立的不同階層，而且‘復生’了一些過去‘似曾相識’的社會階層和新生了一些中國歷史上從未有過的新階層。”[1]筆者認為，目前我國社會成員分為七大社會階層，即：國家與社會管理者階層、產業(yè)者階層、資源流轉者階層、學術階層、閑逸者階層、新社會階層以及弱勢群體階層。

一、國家與社會管理者階層

國家與社會管理者階層，陸學藝等認為是指：“在黨政、事業(yè)和社會團體機關單位中行使實際的行政管理的領導干部，具體包括：中央政府各部委和直轄市中具有實際行政管理職權的處級以上行政級別的干部；各省、市、地區(qū)中具有實際行政管理職權的鄉(xiāng)科級及以上行政級別的干部?！盵2]

從陸學藝等人的定義中所包括的人員可以看出，國家和社會管理者僅指具有一定級別行政職務，并且實際行使行政管理職權的干部。我們認為這里的國家與社會管理者概念和范圍值得商榷。

在我國具有一定行政級別的社會成員屬于國家與社會管理者階層，但不能僅限于這一群體，事實上，我國黨政機關及其社會事業(yè)團體的社會成員中，有相當大部分的人沒有行政職務(像公、檢、法、稅務等職能部門的沒有職務的辦事人員)，但卻從事著管理國家與社會的事務，具有這方面的職能。甚至正是這一群體與社會和人民群眾直接接觸，他們的行為有時更具體、現(xiàn)實地代表著黨和政府的形象。因此，我們認為不能將這一群體排除在國家與社會管理者階層之外。這里的權力可分為職務的權力和職位的權力，在職能上可分為職務的職能和職位的職能，因此，我們認為國家與社會管理者階層應當是指，在國家與社會管理職位上，具有管理國家和社會職能的社會成員的統(tǒng)稱。而不論其有無職務。

在我國國家與社會管理者階層肩負著重要的歷史使命，承擔著帶領人民群眾實現(xiàn)社會政治、經(jīng)濟、文化、社會又好又快發(fā)展，實現(xiàn)社會和諧的艱巨任務，這一階層的行為和意識對社會有著至關重要的作用?！澳壳?，中國的社會政治體制決定了這一階層在趨于等級化的社會階層結構中居于最高或較高的地位等級，是整個社會階層結構中的主導性階層，是當前社會經(jīng)濟發(fā)展及市場化改革的主要推動者和組織者?！盵3]

國家與社會管理者階層成員是國家和社會發(fā)展政策的制定者，“參與國家政策、法律制度的制定，或直接從事社會各方面的事務的管理、組織、協(xié)調、監(jiān)督、檢查，他們的職業(yè)行為對其他群體的利益有著直接的影響，因此對其勞動態(tài)度和職業(yè)操守的要求也應該是最高的。他們的職務是與權力聯(lián)系在一起的，手中的權力資源的運用可以對社會發(fā)展產生很大的影響。但在監(jiān)督乏力的情況下，‘以權謀私’的現(xiàn)象也會發(fā)生?！盵4]

二、產業(yè)者階層

產業(yè)者階層肩負著社會物質產品的生產的重要職能，沒有這一社會階層的勞動，社會不可能存在更談不上發(fā)展，這一社會階層存在的問題的有效解決有利于社會物質財富的豐富和社會的穩(wěn)定。

產業(yè)者階層是指，直接從事物質性財富生產和創(chuàng)造的社會成員組成的社會群體。包括工業(yè)產品的制造、農產品的生產的所有勞動者。主體是從事農業(yè)生產的“農民”、藍領工人和“農民工”。

本文的產業(yè)者階層，不同于計劃經(jīng)濟時代的工人和農民。我國計劃經(jīng)濟時代的工人和農民階級具有濃厚的身份性，是以戶籍和所有制為基礎的劃分，而與職業(yè)沒有多大的聯(lián)系。在計劃經(jīng)濟時代，不同的社會群體，即使從事相同的工作，由于身份不同，就有不同的階級歸屬，享受著不同的經(jīng)濟、政治待遇，社會地位相去甚遠。比如，都是從事的農業(yè)生產，在農場工作的社會成員就是農場工人，而在農村集體工作的就是農民。計劃經(jīng)濟時代的工人和農民內部有著較高的“同質性”。而現(xiàn)階段我國工人和農民內部的社會地位、資源占有等方面發(fā)生了深刻的變化，“異質性”得到了加強。“工人階級和農民階級已經(jīng)在市場經(jīng)濟的大潮中發(fā)生了深刻的分化和重組，形成了具有不同收入和利益要求、不同社會地位和價值取向的多重階層結構。”[5]

現(xiàn)階段的“農民”，由于信息、傳媒技術和通信技術和工具的發(fā)展，交通的便利，市場經(jīng)濟的實現(xiàn)，已不同于馬克思所說的“農民”，“好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣?！盵6]而是聯(lián)系變得密切，視野變得開闊，社會流動性不斷加大，不但與本階級階層而且與其他的社會階級階層交流變得更加流暢，已形成了一個有機的整體。

“農民工”是一個矛盾的概念，只有在我國由農業(yè)社會向工業(yè)社會的轉化及城市化過程中才存在。正如張躍進所說，“‘農民工’就如概念本身一樣，反映的是一個極為矛盾的社會現(xiàn)實。一方面，他們的戶口在農村，但其工作場所、生活地域等卻大多在城市，有的甚至只是在春節(jié)期間才回到農村生活幾天，更有的是舉家出來而幾年不回老家。另一方面，他們大部分的生產勞動和社會生活都是在城市中進行，他們服務的對象是工廠和城市，他們已經(jīng)成為城市社會不可缺少的一部分；但是，在城市社會中，他們卻難以被接納甚至是排斥的對象，不僅自身難以享受到各項社會保障，甚至她們的子女無法正常地、平等地上學入托。也就是說，他們處在社會的邊緣狀態(tài)，既不是傳統(tǒng)意義上的農村人，也不是純粹意義上的城市人，在以戶籍身份為劃分階層基礎的當代中國社會，形成了一個獨特的社會階層?！盵7]

“根據(jù)國務院研究室《中國農民工調研報告》(2006)。我國外出農民工數(shù)量為1.2億左右；如果加上在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)的農村勞動力，農民工總數(shù)大約2億人?！盵8]他們在社會建設中發(fā)揮著重要的作用，推動了我國社會的進步和發(fā)展。目前，我國建筑業(yè)的90%、煤礦采掘業(yè)的80%、紡織業(yè)的60%和城市一般服務業(yè)的50%的從業(yè)人員都是農民工。[9]

在本文中，我們將“農民”和“農民工”群體同工人群體一樣看做是產業(yè)者階層。這有利于他們對個人合理合法權利追求，個人素質的積極提高，消除在實際中人們對他們不應有的歧視。

現(xiàn)階段的“工人”與計劃經(jīng)濟時代相比，也發(fā)生了巨大的分化和變遷。計劃經(jīng)濟時代我國的工人主要集中在國有企業(yè)和集體企業(yè)。他們有著較高的政治、經(jīng)濟和社會地位。隨著產業(yè)結構的調整和市場經(jīng)濟的逐步確立，原有的許多國有和集體企改制或被兼并或被注銷，原有的很多工人下崗失業(yè)。

產業(yè)者階層是社會物質資料的生產者，是物質財富的直接創(chuàng)造者。產業(yè)者階層的勞動成果是和諧社會政治、文化及社會建設事業(yè)的物質基礎，沒有他們的勞動就沒有整個社會物質資源的豐富和國家的富強。

三、資源流轉者階層

只有通過資源流轉者階層的勞動，才能使社會物質和精神財富創(chuàng)造者的成果在社會中得以流通，發(fā)揮物質財富和精神財富應有功效。資源流轉是整個社會生產，尤其是現(xiàn)代化大生產必須的環(huán)節(jié)。因此，資源流轉者階層在社會發(fā)展中同樣起著重要的作用。本文的資源流轉者階層，與傳統(tǒng)的服務人員有著較大區(qū)別。

社會的發(fā)展離不開社會生產，社會生產包括物質生產和精神生產兩個方面。現(xiàn)代社會生產的分工越來越細，社會生產的實現(xiàn)，離不開資源的流通，只有通過資源的流通環(huán)節(jié)，產品才能進入消費領域，社會生產才會順利持續(xù)發(fā)展。因此，現(xiàn)代社會中資源的流轉成了社會不可或缺的環(huán)節(jié)，從事這一活動的社會成員成為一個重要的社會階層。承擔社會資源流轉的人群我們稱之為資源流轉者階層。這里既包括物質資源的流轉也包括精神文化資源的流轉。

物質資源流轉者，包括從事貨物運輸、商品銷售等流通環(huán)節(jié)的各類社會成員。精神文化資源流轉者，包括從事精神文化資源的傳播和銷售的各類人員，主要是中小學、大中專院校的老師以及新聞媒體工作人員等。

物質資源流轉者直接與人們的物質生產和物質生活相聯(lián)系，起到連接生產和消費兩環(huán)節(jié)的作用。他們與產業(yè)階層聯(lián)合在一起，使社會物質生產得以實現(xiàn)和連續(xù)。

精神資源流轉者將人類所創(chuàng)造的知識、文化，以各種方式傳授給知識接受者，起到了對個體的人啟蒙，提高社會成員文化素質，傳承知識，傳播文化的作用。正是借助于精神文化流轉者群體的勞動，人類的文化和知識才得以發(fā)展延續(xù)。

四、學術階層

自人類進入文明社會以來，就有人從事學術研究，但在經(jīng)濟不發(fā)達的古代社會，以學術為業(yè)的社會成員僅是少數(shù)，隨著社會的進步，物質生產能力的提高，可以為更多的人提供基本的物質生活條件，以學術為業(yè)的人數(shù)不斷增加，以學術為業(yè)的人成為一個階層。

學術階層是以知識和理論的創(chuàng)造和事物發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)為業(yè)的社會成員的統(tǒng)稱，也就是韋伯所說的以學術為業(yè)的人。我國現(xiàn)階段這一社會群體，主要是以高等學校、科研機構為依附的母體從事理論和實際研究的社會成員，也包括那些無依附的以學術為業(yè)的人群等。他們使用的工具是符號，符號可能是已有的或者是再造的，其成果的外在表現(xiàn)是符號的編碼或解碼。

現(xiàn)代社會知識和技術在社會發(fā)展中的作用越來越重要，鄧小平提出“科學技術是第一生產力”，隨著經(jīng)濟全球化、信息化來臨，國家之間的競爭更加激烈，這種競爭是綜合國力的競爭，是科學和技術的競爭，科學和技術的發(fā)展是靠人來實現(xiàn)的，因此這種競爭根本上是人才的競爭。學術階層在和諧社會構建中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，學術階層是知識創(chuàng)新的主體?？茖W的研究是多方面的，我們可以對其分類，“科學研究可根據(jù)其性質、目的和過程劃分為不同的類型。通常可劃分為基礎研究、應用研究和開發(fā)研究三種類型?！盵10]各種類型的科學研究都需要創(chuàng)新，科學的創(chuàng)新在當今世界對一個民族和國家的發(fā)展具有決定性作用。正如溫家寶總理在2004年國家科技獎勵大會上指出：“科學技術是綜合國力競爭的決定性因素，自主創(chuàng)新是支撐一個國家崛起的筋骨，我們要引進和學習世界上先進的科研成果，但更重要的是要立足自主創(chuàng)新，真正的核心技術是買不來的，只有擁有強大的科技創(chuàng)新能力，擁有自主的知識產權，才能提高我國的國際競爭力，才能享有受人尊重的國際地位和尊嚴，必須把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，貫徹到現(xiàn)代化建設的各個方面，貫徹到各個產業(yè)環(huán)節(jié)和地區(qū)，努力將我國建設成為具有國際影響力的創(chuàng)新型國家?！盵11]

第二，學術階層在改造世界的實踐中同樣發(fā)揮著巨大作用。學術階層并不限于解釋世界，還參與改造世界，“理論在解釋對象的同時，也在創(chuàng)造對象中扮演了重要的角色。”[12]學術階層與實踐階層是緊密聯(lián)系的，學術階層能夠也必須為實踐服務，“學術職業(yè)和非學術職業(yè)之間搭起的一個重要而迅速擴展的橋梁，就是在各種非學術組織中充當顧問的角色?！盵13]

第三，學術階層是社會的良知，為社會發(fā)展在理論上指出方向，尋求道路。學術階層以自己獨特的方式參與社會的變革。他們既要適應社會又要超越社會的現(xiàn)實，甚至以批判的態(tài)度對待社會中的問題，“實際上，批判式言論文化不僅是對現(xiàn)狀的破壞，而且也是一場‘不斷革命’。批判式言論的本質是堅持反省。要反省所有習以為常的觀念，將‘定論’變成‘問題’，將策略變成議題：要審視我們的生活，而不是享受或忍受它。”[14]在這一點上學術階層不同于政治家。知識分子與政治家角色不同，政治家“必須對自己所在的政治決策所產生的后果承擔相應的個人責任，而知識分子則不同，他在訴諸社會輿論時，所遵循的是韋伯所說的信念倫理，即依據(jù)自己的知識真理，對社會公眾表達自己的意見，他只需對自己的學術良知負責”[15]。學術階層對社會發(fā)言，必須采用必要的符號形式或者是象征形式，這些符號有時具有意識形態(tài)性，但并不都具有意識形態(tài)性。這些形式是否是意識形態(tài)的要與特定的社會背景相聯(lián)系，“象征形式或象征體系本身并不是意識形態(tài)的：它們是不是意識形態(tài)的，以及在多大程度上是意識形態(tài)的，取決于它們在具體社會背景下被使用和理解的方式?！盵16]

五、閑逸者階層

我國閑逸者階層的出現(xiàn)，是社會生產力和社會進步的結果，閑逸者階層不同于剝削社會不勞而獲的剝削階級，也不同于社會懶散成員。

閑逸者階層的閑逸是一種生存狀態(tài)。閑逸者在歷史上就存在，不同的歷史時期的閑逸者有其共性也有其不同特點，“在野蠻的社會狀態(tài)下，狩獵和捕魚是人類最重要的職業(yè)，它們在進步的社會狀態(tài)中變成了令人愉快的消遣，過去是為了生存的必要而去從事，現(xiàn)在卻是為了追求享樂?！盵17]

我們所說的閑逸者的“閑”，正如于光遠先生所說，“是人在社會生活中不得已的勞動與非不得已的勞動，在時間上的分配狀況，也就是不自由的勞動與自由的勞動在時間上的分配狀態(tài)”。[18]

由于生產力的發(fā)達，參與社會產品分配的形式不單是勞動，“生產力的發(fā)展意味著閑暇的生產和增長。‘閑’就是生產力發(fā)展的根本目的之一”[19]。人們可以自由支配的時間增多，參與休閑活動，“休閑是從文化環(huán)境和物質環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎?！盵20]休閑和空閑不同，“工作是空閑時間的反義詞，但卻不能作為休閑的反義詞。休閑和空閑時間是兩個截然不同的概念，空閑時間只是計算時間的一種方式，而休閑則涉及存在狀態(tài)和人類生存的環(huán)境。”[21]

本文的閑逸者階層，是那種由于社會發(fā)展，具有可以不將勞動當作謀生的手段，而是成為一種樂趣的人們。他們一般具有物質資源和可靠穩(wěn)定的生活來源，“只有當人們想做的事情同可用來做這件事的資源相稱的時候，他們才能夠是自由的。在某些方面，如果我們希望成為自由的人，那么每個人就必須使自己的要求和資源相配?！盵22]閑逸者階層不是不參加勞動，而是可以自由支配勞動時間。閑逸者是安逸但不是“好逸惡勞”；“閑”，但不是無所事事，或者說不是“閑散”；閑逸者不但物質生活和物質來源無憂，而且在精神和心靈上更為平靜和豁達。

閑逸者階層的社會作用很多人持否定的態(tài)度，在凡勃倫看來他們對社會發(fā)展沒有積極作用，他認為，“擁有休閑的社會階層對休閑本身的利用并不能促進自我完善、文化改良或社會發(fā)展，相反，他們僅僅對時間進行非生產性利用以取得自己的某種地位?！盵23]

我們認為凡勃倫所說的有閑階級是剝削社會的剝削階級，我國社會的閑逸者階層是社會生產力發(fā)展形成的人們物質財富富裕，與剝削階級根本不同，閑逸者階層在和諧社會構建過程中，應當并且能夠發(fā)揮其積極的作用。他們可以參加社會公益事業(yè)活動，閑逸者階層的特點之一是可以自由支配個人的時間，他們有著充足的時間和物質資源的支持參與社會的公益事業(yè)，為社會和他人提供無償?shù)姆?；他們可以憑個人的愛好和興趣研究學術問題或社會問題，閑逸者階層物質上富裕精神上溫和，他們研究學術或社會問題可以做到憑個人的喜好，拋開功利，這是學術研究和認識問題做到客觀和中立的因素。因此社會如果引導適當完全可以發(fā)揮閑逸者階層為社會做出其應有的貢獻。

六、新社會階層

新社會階層的出現(xiàn)是我國改革開放的產物，是由于改變了計劃經(jīng)濟時代單一的社會經(jīng)濟形式，多種經(jīng)濟形式并存的必然結果。這一社會階層中的某些群體我國過去曾經(jīng)存在過，但性質根本不同；有的是新出現(xiàn)的社會群體。

在我國新社會階層的提法，肇始于黨的十六大政治報告。江澤民在十六大政治報告中指出：“改革開放以來，我國的社會階層發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層。而且，許多人在不同所有制、不同行業(yè)、不同地區(qū)之間流動頻繁，人們的職業(yè)、身份經(jīng)常變動。這種變化還會繼續(xù)下去?！盵24]

新社會階層成員對我國社會主義建設事業(yè)做出了不可或缺的貢獻：“在黨的方針路線指引下，這些新的社會階層中的廣大成員，通過誠實勞動和工作，通過合法經(jīng)營，為發(fā)展社會主義社會的生產力和其他事業(yè)做出了貢獻。他們與工人、農民、知識分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團結在一起，他們也是有中國特色社會主義事業(yè)的建設者?！盵25]這里羅列了不同行業(yè)中的不同社會成員，可以看出這些社會成員都不是“體制內”的社會成員，而是依靠個人的物質財富或者文化資源為社會服務并且獲取個人利益的群體。因此我們把這一新的社會階層稱之為“資本所有者階層”。根據(jù)其據(jù)以獲取收益的資本可分為物質資本和文化資本或兩者的混合。它包括物質資本所有者和文化資本所有者兩個群體。

(一)物質資本所有者群體

資本，“通常被定義為一個國家中能夠引發(fā)剩余價值的生產、提高生產力的那部分資產”[26]。 經(jīng)濟資本是“可以立即并且直接轉化為金錢，它是以財產權的形式被制度化的”[27]。我們把以物質資源為資本獲取更多的財富的資本所有者稱作物質資本所有者群體。

物質資本所有者群體在社會中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，物質資本所有者群體在我國社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。中國經(jīng)濟增長的拉動力有三分之二來自非國有經(jīng)濟，個體私營經(jīng)濟已同外資經(jīng)濟、股份制經(jīng)濟一起成為推動中國經(jīng)濟持續(xù)快速增長的重要力量。[28]

物質資本所有者階層將個人掌握的物質資本投資，發(fā)展實業(yè)為社會提供物質財富和為勞動者提供就業(yè)機會?！斑M入21世紀以來，我國私營企業(yè)主階層持續(xù)擴張，私營企業(yè)戶數(shù)和私營企業(yè)主人數(shù)都一直在快速增長?！盵29]

資本所有者在我國呈不斷增長的趨勢，總的來說資本所有者大部分是合法經(jīng)營者，是社會主義社會的建設者，和諧社會的構建者，他們中的很多人為社會做出了突出的貢獻，用自己的勞動和資本為社會其他成員提供了勞動就業(yè)的機會。

第二，物質資本所有者群體具有社會穩(wěn)定器的作用。物質資本所有者群體，相對于社會其他階層，有著較穩(wěn)定的經(jīng)濟收入和來源，物質生活比較富裕，他們對社會現(xiàn)狀比較認同，“富裕階級生來是保守的，……這個階級反對文化結構上的變化是出于本能，并不是主要出于物質利益上的打算；這是一種與事物已有的做法有了背離時人們就會發(fā)生的本能的反感，這種反感是人們所共有的，只是在環(huán)境的壓力下才會被克服?！盵30]

物質資本所有者群體往往是社會中比較富裕的成員，他們的行為舉止對社會其他社會階層具有一定的引導作用，“富裕有閑階級的習尚、舉動和見解，是社會中其他成員一貫奉行的行為準則，這一事實使這個階級的保守主義的影響格外增加力量，擴大勢力范圍?！辉ｋA級的一貫的示范作用，大大地加強了其他一切階級對任何革新的抗力”[31]

(二)文化資本所有者群體

布迪厄認為，“文化資本是指非正式的人際技術、習慣、態(tài)度、語言、風格、教育程度、格調與生活方式”[32]。文化資本是“在某些條件下能轉化成經(jīng)濟資本，它是以教育資格的形式被制度化的?！盵33]

克林斯認為，“文化資本可以是人們在廣闊的社會中所掌握的，比如權力和權威、知識、教育、關系網(wǎng)絡、經(jīng)驗等，也可以是人們在過去某一類型的互動中所積累的，比如記憶、信息、知識，以及其他可以在互動再次發(fā)生時重復使用的資源。[34]

戈爾頓法認為，“與農業(yè)社會相比，工業(yè)社會里的更大一部分人愿意酬勞那些包含文化在內的活動，因而，工業(yè)社會里相當大的一部分人認為，得到文化就相當于得到了報酬，就會有很大一批人想獲得一定的文化程度。而且，更多的人認識到只有獲得文化才易于獲得成功?！盵35]

陸學藝認為文化資源(資本)是指社會(通過證書或資格認定)所認可的知識和技能的擁有。[36]

知識和文化所以成為資本在于其稀缺性和與物質結合創(chuàng)造財富，“在勞動市場中技術和專長經(jīng)常是稀有的，這不僅僅是因為它們供應短缺，而且還因為在增加這些技術供應以滿足雇傭組織需求方面存在著系統(tǒng)障礙?！盵37]

文化資本所有者是資本所有者階層的一個群體，他們是用其所掌握的知識和技能直接或間接地與社會物質資本結合，為社會、企事業(yè)單位或個體提供智力服務，以獲取收益的資本所有者。我國當前文化資本所有者群體包括民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員、受聘于外資企業(yè)的管理人員、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等以自己所掌握的文化知識為資本為社會提供物質產品和提供服務的社會成員。

文化資本所有者群體，用知識作為獲取收益的群體，既有學術階層的品格也有物質資本所有者群體的特性。知識資本所有者群體將個人的知識與社會的物質資本結合，為社會創(chuàng)造財富。知識資本是“累積起來的流動的價值(經(jīng)濟學大師杜爾閣語)，沒有知識向進化和流動、積累、就不可能有知識資本的轉化。因為任何狀態(tài)，不投入生產運動的知識是不可能成為資本的?！盵38]文化資本與物質資本相結合可以使物質資本發(fā)揮出其更大的效能作用?！爸R資本是相對傳統(tǒng)的物質資本而言的，是知識企業(yè)最為重要的資源，是一種潛在的、無形的、動態(tài)的、能夠帶來價值增值的價值，使企業(yè)真正的市場價值與賬面價值的差距，使物質資本與非物質資本的合成?！盵39]

另外，文化資本所有者群體不但能夠將知識實際地運用的社會的實踐中發(fā)揮知識生產力或者叫做“軟實力”的作用，還在一定條件下，在實踐中豐富、完善和創(chuàng)造新的知識。

七、弱勢群體

弱勢群體在任何社會都存在，我國弱勢群體也不例外，但是在今天這一群體的問題比較突出，這一群體存在的問題能否處理得當，直接關系和諧社會構建的實現(xiàn)，及其實現(xiàn)的程度。能體現(xiàn)出和諧社會構建的價值目標。

目前,我國學術界對于弱勢群體這一概念有著不同的理解。

鄭杭生等認為，“社會脆弱群體是指憑借自身力量難以維持一般社會生活標準的生活有困難者群體”[40]。

陳成文認為，“社會弱者是一個在社會資源分配上具有經(jīng)濟利益的貧困性、生活質量的低層次性和承受力的脆弱性的特殊社會群體”[41]。

劉占鋒認為:“弱勢群體一般是指那些由于各種客觀條件的限制,相對落后于社會發(fā)展先進水平要求的人群”[42]。

張敏杰認為,“弱勢群體是指由于自然、經(jīng)濟、社會和文化方面的低下狀態(tài)而難以像正常人那樣去化解社會問題造成的壓力,導致其陷入困境、處于不利社會地位的人群或階層”[43]。

吳鵬森認為,“弱勢群體是由那些在社會資源的分配過程中處于不利地位的人們所組成的社會群體,在社會的經(jīng)濟生活中處于一種無助和無奈狀態(tài)的人群,無法與其他人群進行正常的社會競爭,不得不退出主流社會,日益被邊緣化,從而形成一個具有共同特征的底層社會群體”[44]。

按照國際社會學界、社會工作和社會政策界形成的基本共識，弱勢群體是指：“那些由于某些障礙及經(jīng)濟、政治和社會機會而在社會上處于不利地位的人群”[45]。

從以上學者關于弱勢群體的定義可以看出，對弱勢群體理解還存在著分歧，但有一點卻是共同的，即學者們都將弱勢群體看做是經(jīng)濟弱勢群體。這在學者們對弱勢群體的分類上顯得更加清楚，何平解釋朱镕基在2002年度《政府工作報告》中提到的弱勢群體主要是指四類人，分別是下崗職工、“體制外”的人、進城農民工、較早退休的“體制內”人員。大部分學者將弱勢群體分為生理弱勢群體和社會性弱勢群體，前者指因為年幼、年老、殘疾、精神疾病或體弱多病等生理的原因導致缺乏或喪失社會競爭能力，成為弱勢群體的社會成員；社會性弱勢群體是社會轉型過程中，伴隨著財富和權力的重新分配及分配不均，一部分社會成員由于缺乏權力和競爭能力或不適應社會的變化，在社會利益新的分配格局中被弱勢化，成為社會弱勢體。[46]社會性經(jīng)濟弱勢群體主要包括失業(yè)者、失地農民、城鄉(xiāng)貧困人群、無業(yè)人群。

上世紀九十年代中期以來，弱勢群體問題受到了黨和政府及社會各界的密切關注，對弱勢群體的界定和政策選擇做出了積極的探索，同時在實踐層面上加大了對弱勢群體的扶持力度，所有這些，無疑對解決弱勢群體問題有著極大的助推作用，然而我們也必須清醒地看到，由于我國弱勢群體人數(shù)眾多，解決弱勢群體問題是一項艱巨的歷史任務，完成這一歷史任務必須要從全局和整體的角度思考，將解決弱勢群體問題當作一個系統(tǒng)工程，只有這樣我們才能避免掛一漏萬，顧此失彼。

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