王小巖

(中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

縱觀20世紀(jì)的文化批判理論，法蘭克福學(xué)派無疑是最具影響力、最有特色的批判話語之一。作為一種批判話語，法蘭克福學(xué)派始終定位于對(duì)20世紀(jì)遭遇文化危機(jī)的人類境遇的關(guān)注，有著自己獨(dú)特的批判風(fēng)格。法蘭克福學(xué)派思想家博采眾長，對(duì)其他文化傳統(tǒng)兼收并蓄，形成了一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化批判體系：他們弘揚(yáng)了馬克思學(xué)說的批判精神，他們同現(xiàn)代西方文化批判思潮進(jìn)行著愉悅的對(duì)話，他們?cè)噲D為西方美學(xué)救世思想在其總體革命道路的設(shè)計(jì)中確立一席之地。

一、對(duì)20世紀(jì)文化焦慮的敏銳反映

“二戰(zhàn)”之后, 現(xiàn)代工業(yè)的迅猛發(fā)展一方面給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，極大地改善了人類的生存條件，增強(qiáng)了人的主體意識(shí)和創(chuàng)造性，并使現(xiàn)代化成為一切不發(fā)達(dá)民族的主導(dǎo)性價(jià)值目標(biāo)，另一方面又帶來了人與自然關(guān)系的惡化和人的異化等負(fù)面效應(yīng)，使生存于技術(shù)世界中的現(xiàn)代人面臨著深刻的文化危機(jī)。這種文化危機(jī)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治、權(quán)力、技術(shù)、宣傳、道德、家庭等不再表現(xiàn)為直接的、赤裸裸的外在強(qiáng)制力對(duì)特殊階級(jí)和階層的統(tǒng)治和壓迫，而是通過技術(shù)理性整合成一種無所不在的、滲透到一切生存領(lǐng)域中的、總體性的、內(nèi)在的操控和統(tǒng)治機(jī)制；二是文化的統(tǒng)治所形成的物化和異化在某些方面不同于馬克思所描寫的被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所壓迫和統(tǒng)治的傳統(tǒng)勞動(dòng)異化，它不僅僅是某些被統(tǒng)治階級(jí)的命運(yùn)，而是越來越表現(xiàn)為現(xiàn)代人的普遍境遇。對(duì)于這一現(xiàn)象, 馬爾庫塞在《單向度的人》一書中指出, 發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步呈現(xiàn)出了兩種發(fā)展趨勢(shì), 一方面由于技術(shù)的進(jìn)步帶來了物質(zhì)財(cái)富的增加和人們物質(zhì)生活水平的提高; 另一方面則是社會(huì)對(duì)人的控制不斷加強(qiáng), 人們喪失了內(nèi)心的真實(shí)需求、批判和否定能力, 成為只知道追求物質(zhì)商品享受的“單向度的人”, 整個(gè)社會(huì)則成為無對(duì)立面的社會(huì)。弗洛姆則認(rèn)為馬克思低估了異化的力量和異化的持久性，“歷史在馬克思的異化概念中只作了一個(gè)更正。馬克思相信，工人階級(jí)是最異化的階級(jí)，因此從異化中解放出來必然要從工人階級(jí)的解放開始。馬克思的確沒有預(yù)見到異化已經(jīng)變成為大多數(shù)人的命運(yùn)，特別是那部分人數(shù)愈來愈多的居民的命運(yùn)，這部分人主要不是與機(jī)器打交道，而是與符號(hào)和人打交道。說起來，職員、商人和行政官吏在今天的異化程度，甚至超過熟練的手工勞動(dòng)者的程度”。[1]弗洛姆認(rèn)為，人在生產(chǎn)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和人際關(guān)系中的異化,又使得人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域去尋求精神的慰籍,把感官消費(fèi)當(dāng)作人生的目的,從而導(dǎo)致消費(fèi)的異化。人的這種總體異化狀態(tài)使弗洛姆感嘆:“19 世紀(jì)的問題是上帝死了,20世紀(jì)的問題是人死了?！盵2]

針對(duì)現(xiàn)代人的這種文化困境，現(xiàn)代西方各種哲學(xué)和文化思潮從不同視角進(jìn)行了多方面的剖析和批判，建構(gòu)了各種文化批判理論。其中，以霍克海默 、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯等人為代表的法蘭克福學(xué)派對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判占據(jù)了十分獨(dú)特和重要的地位。法蘭克福學(xué)派的文化批判理論，尤其是馬爾庫塞等人的“單向度理論”和“大拒絕”戰(zhàn)略在上世紀(jì)60年代末以巴黎“五月風(fēng)暴”為代表的、席卷全球的青年學(xué)生和工人的反抗運(yùn)動(dòng)中得到了共鳴，被眾多反抗生存文化困境的現(xiàn)代人所接受。

二、對(duì)馬克思學(xué)說批判精神的弘揚(yáng)

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)真正體現(xiàn)了哲學(xué)的開放性和批判性本質(zhì)，他的哲學(xué)從根本上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本理念，而是以對(duì)人之生存的本質(zhì)性的、批判的文化精神的自覺為根基的：推翻和揚(yáng)棄“使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的這種文化批判精神正是馬克思學(xué)說的巨大生命力的根源所在。馬克思學(xué)說的批判鋒芒不僅指向前現(xiàn)代的人類自在自發(fā)的生存狀態(tài)和自然主義文化精神，而且包含著對(duì)工業(yè)文明的社會(huì)機(jī)制和理性精神的深刻批判，如關(guān)于資本主義“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的盲目的運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析、關(guān)于勞動(dòng)的異化的批判等。

法蘭克福學(xué)派極力弘揚(yáng)人的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造本性，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐對(duì)于人的存在和人的世界的基礎(chǔ)地位，深刻批判一切束縛人的自由和發(fā)展的物化力量和異化力量。他們指出，雖然異化理論是馬克思針對(duì)19世紀(jì)人類的存在狀況提出的，但它在20世紀(jì)并沒有過時(shí)。如列斐伏爾認(rèn)為，“異化理論和‘全面的人’的理論仍然是對(duì)日常生活批判的指針”。在法蘭克福學(xué)派看來，20世紀(jì)異化對(duì)人的束縛與統(tǒng)治已從政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削轉(zhuǎn)向各種普遍的、異己的文化力量對(duì)人的自由的束縛，因此，他們的批判理論從本質(zhì)上講是以異化理論為依據(jù)的文化批判理論。這種批判理論主題直接涉及到人的存在和人的本質(zhì)深層問題，因此更具深度和徹底性。

三、對(duì)現(xiàn)代西方文化批判思潮的現(xiàn)實(shí)參考

20世紀(jì)針對(duì)現(xiàn)代人的文化危機(jī)而展開的文化批判不是某種理論偶然的獨(dú)白，而是眾多關(guān)切人的生存的理論流派的共同呼聲，現(xiàn)代西方各種哲學(xué)思潮都對(duì)現(xiàn)代人的深陷文化危機(jī)的生存境遇進(jìn)行了的剖析和批判。從尼采、克爾凱郭爾等少數(shù)敏感思想家的吶喊，到20世紀(jì)著名社會(huì)學(xué)家韋伯、生命哲學(xué)家齊美爾、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾、精神分析學(xué)家費(fèi)洛伊德、歷史哲學(xué)家湯因比、斯賓格勒、雅斯貝爾斯等文化批判的群情激昂，再到以海德格爾和薩特為代表的聲勢(shì)浩大的存在主義運(yùn)動(dòng)，文化批判構(gòu)成了20世紀(jì)人類精神和人類思想演進(jìn)的最亮點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派的批判思想家一方面堅(jiān)持了馬克思“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”的根本立場，另一方面對(duì)其他一些批判性的理論思潮采取一種接受、消化，為我所用的姿態(tài)。例如，馬爾庫塞之所以是弗洛伊德馬克思主義的代表人物，在于它對(duì)弗洛伊德主義的批判性改造。弗洛伊德主義的理論核心是“里比多”(欲望)，弗洛伊德認(rèn)為，人的全部行為和心理活動(dòng)的“內(nèi)驅(qū)力”是里比多，因而，人的行為和心理基本上是由某種神秘的先天主觀的心理因素——本能的欲望沖動(dòng)決定的。他認(rèn)為：人類文明是與客觀物質(zhì)生活條件沒有關(guān)系的，它不過是欲望遭受壓抑的產(chǎn)物。當(dāng)人的欲望遭受壓抑，無法滿足而升華時(shí)，它就轉(zhuǎn)向其他出路。所以，社會(huì)文明是壓抑人性的產(chǎn)物，壓抑是文明不可逆轉(zhuǎn)的代價(jià)。馬爾庫塞認(rèn)為，文明有作為由壓抑本能而發(fā)展起來的事實(shí)問題，但是，在生物學(xué)和歷史中，都沒有要求永遠(yuǎn)如此的法則，只有當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得有可能滿足人的需要而無須壓抑它時(shí)，壓抑才變成了不合理的時(shí)代錯(cuò)誤。馬爾庫塞把弗洛伊德所說為建立和維持文明所必需加諸于本能的壓抑叫做“基本的壓抑”，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，搬掉了經(jīng)濟(jì)匱乏設(shè)置在文化發(fā)展道路上的障礙之后，這種壓抑就成為多余的了。他把這種壓抑叫做“多余的壓抑”，正是由于“多余的壓抑”的存在，才使得社會(huì)通過種種手段和方式對(duì)個(gè)人進(jìn)行全面的控制，使個(gè)人不再成為是自主的，個(gè)人的能力發(fā)揮不再是正常自由的。資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化工業(yè)是“多余壓抑”的產(chǎn)物。通過把馬克思異化理論與弗洛伊德精神分析學(xué)相結(jié)合，馬爾庫塞從愛欲與文明的角度批判了現(xiàn)代人的壓抑性心理機(jī)制。

四、對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)救世思想的改造

法蘭克福學(xué)派體現(xiàn)著批判性對(duì)話和交流的開放特征，在設(shè)計(jì)革命道路時(shí)非常偏重現(xiàn)代西方的美學(xué)思想。如馬爾庫塞的“感性解放”革命道路的設(shè)計(jì)深受西方美學(xué)——又稱“感性學(xué)”的影響。“美學(xué)”在西方哲學(xué)中兼有“感性學(xué)”之稱，從柏拉圖到黑格爾的西方美學(xué)傳統(tǒng)，似乎都是把與感性相關(guān)的事物作為美的根本屬性。他們?yōu)榱私鉀Q感性與理性、道德與本能的對(duì)抗，致力于以審美為中介彌合二者的分裂。因此，西方哲學(xué)、美學(xué)的傳統(tǒng)主題之一就是把審美本體化，并把感性作為人類的希望。席勒把感性作為人性的基本構(gòu)成要素，認(rèn)為文明史就是人的本能感性受到壓抑和異化的歷史。他指出文明的弊病是人的兩種基本沖動(dòng)(感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng))之間的沖突，完整的人性應(yīng)是這兩種沖動(dòng)的和諧統(tǒng)一,但事實(shí)上這兩者彼此分裂,無法統(tǒng)一,唯有第三種沖動(dòng)即游戲沖動(dòng)才能使他們達(dá)到統(tǒng)一,在游戲沖動(dòng)中,完滿的人性得到了自由實(shí)現(xiàn)。而這種基于游戲沖動(dòng)的活動(dòng)就是藝術(shù)和審美,人唯有在藝術(shù)和審美中,才能達(dá)到這種自由,達(dá)到人性的完滿實(shí)現(xiàn)。馬爾庫塞接受了席勒把藝術(shù)和審美視為人獲得解放的道路的思想，根本目的是為了指引人們走一條藝術(shù)革命、藝術(shù)解放的道路。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，藝術(shù)已成了無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的根據(jù)地。“新左派”必須充分挖掘藝術(shù)的解放潛能, 把革命推向物質(zhì)需要彼岸的整個(gè)領(lǐng)域, 把藝術(shù)革命作為人類總解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。將藝術(shù)審美救世主義作為其理論解決方略, 應(yīng)該說體現(xiàn)了濃厚的浪漫主義的烏托邦色彩, 但是我們也應(yīng)該從中看到他們的理論對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)的堅(jiān)決捍衛(wèi), 看到他們對(duì)西方人自由、解放之路的一片苦心和孜孜追求。

綜上，法蘭克福學(xué)派文化批判理論是一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化批判體系，它是對(duì)20世紀(jì)文化焦慮的敏銳反映、對(duì)馬克思學(xué)說批判精神的弘揚(yáng)、對(duì)現(xiàn)代西方文化批判思潮的現(xiàn)實(shí)參考、對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)救世思想的改造。我們認(rèn)為法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)最為豐富、最為系統(tǒng)、最為深刻的文化批判理論之一，法蘭克福學(xué)派的文化批判對(duì)于我們從整體上理解20世紀(jì)人類的文化焦慮、文化危機(jī)和文化反抗具有重要的借鑒意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室. 西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.67-68.

[2]弗洛姆.健全的社會(huì)[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1988.370.