[摘 要]進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)以來我國傳統(tǒng)社會的基層組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了前所未有的變革，本文著眼于國家與社會關(guān)系的架構(gòu)以市場共同體理論及宗族共同體理論為例，對中國傳統(tǒng)社會的基層組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，探討了中國傳統(tǒng)社會的基本單位的構(gòu)成及其變遷。

[關(guān)鍵詞]基層市場 宗族 共同體

作者簡介：錢高霞（1982-），女，安徽池州人，安徽大學(xué)社會學(xué)系07級碩士研究生。

對于我國的傳統(tǒng)社會基層組織的研究，學(xué)術(shù)界多借用一些西方社會政治理論，具有代表性的是“國家社會”和治理理論。在國家與社會關(guān)系的架構(gòu)之下很多學(xué)者對中國農(nóng)村社會的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，具有典型意義的是施堅雅的基層市場理論和弗里德曼的宗族共同體理論。

一、基層市場結(jié)構(gòu)的分析

施堅雅著眼于農(nóng)村集市貿(mào)易體系，認(rèn)為組成中國傳統(tǒng)社會的基本單位是市場，并研究了市場體系對村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響，建立了獨特的市場共同體理論。他認(rèn)為地方市場具有傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的完整特征，構(gòu)成了一個社會體系，指出“農(nóng)民的實際社會區(qū)域的邊界不是由他所在村莊的狹窄的范圍決定，而是由他所在的基層市場區(qū)域的邊界決定?！盵1]基層市場可以滿足農(nóng)民家庭所有正常的貿(mào)易需求，既是農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品向上流動進(jìn)入市場體系中較高范圍的起點，也是供農(nóng)民消費的輸入品向下流動的終點。同時作為社會體系基層集市是農(nóng)民熟人社會的邊界，農(nóng)民所需要的勞務(wù)和資金一般在這里得到滿足；基層市場還構(gòu)成通婚圈的范圍并與農(nóng)民的娛樂活動等息息相關(guān)?！盎鶎邮袌錾鐣环矫婵梢员灰暈槭切∩倘撕娃r(nóng)民之間的交往空間，另一方面還是小商人和地方上層之間交往（主要通過市場控制機(jī)制）的核心，這種交往實際上體現(xiàn)了農(nóng)民與鄉(xiāng)紳(rural gentry)之間的關(guān)系?！盵2]由此提出了“地方上層人物是農(nóng)民與官宦上層之間的媒介和緩沖器”的觀念。在施堅雅看來，基層市場社區(qū)內(nèi)進(jìn)行的不僅僅是物品的交易活動，還有各種社會交往活動，而且“基層市場社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不可能與對市場的控制分開。市場中心也成了‘社會中心、‘權(quán)力中心，經(jīng)濟(jì)交換范圍與社會交往范圍、地方行政權(quán)力運作范圍發(fā)生了重合，國家權(quán)力要透過市場體系來發(fā)生作用?！盵3]在完成了市場共同體理論的論述之后，施堅雅又進(jìn)一步探討了基層市場的變遷及其與國家政權(quán)的關(guān)系問題。施堅雅首先論述了市場體系的傳統(tǒng)變化理論模式，進(jìn)而討論了中國市場體系的現(xiàn)代變革。強調(diào)市場體系的現(xiàn)代化體現(xiàn)在兩個方面即市場區(qū)域擴(kuò)大和家庭自治部分的迅速縮減。指出：“一個傳統(tǒng)市場體系的現(xiàn)代化只有在經(jīng)濟(jì)效益較高的運輸設(shè)施將它與具有同樣經(jīng)濟(jì)效益的外部生產(chǎn)體系連接起來時才能夠開始?！盵4]只有一個已經(jīng)商業(yè)化的中心市場體系內(nèi)發(fā)展起現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)并達(dá)到使這一體系中的基層市場消亡時，才會出現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。最后，施堅雅通過對市場共同體與農(nóng)村人民公社關(guān)系的論述以及對國家政權(quán)的輸入導(dǎo)致的市場共同體的變遷的考察，強調(diào)了市場共同體在農(nóng)村改革中所起到的作用。指出基層市場共同體將以更為復(fù)雜的形式表現(xiàn)出它的持續(xù)性，隨著農(nóng)村改革的深入，基層市場共同體將不可避免的被賦予新的形式。

二、宗族結(jié)構(gòu)的分析

施堅雅闡述了市場共同體理論，而否定了村落作為中國農(nóng)村基本單位的意義，與其不同弗里德曼在對中國傳統(tǒng)社會的基本單位分析中，得出了宗族這一基本構(gòu)成單位的宗族共同體理論。指出：“幾乎在中國的每一個地方，幾個緊密相連的村落構(gòu)成鄉(xiāng)村社會的基本單位。氏族（clan）（書面語一般為‘世系群或‘宗族[agnatic]）通常只是村落的一個部分?！盵5]就宗族本身而言，“宗族一個最大特征，是全族人所供奉的祠堂?！籼檬亲迦私浑H的場合，是族老政治的舞臺；公眾意見由此產(chǎn)生，鄉(xiāng)規(guī)族訓(xùn)由此形成，族人無不以祠堂的教義為圭臬”[6]由此可以看出宗族村落和其他類型的村落之間的區(qū)別，不僅在于祠堂和祖先崇拜的存在，而且在于自然的連接結(jié)構(gòu)上，家庭和宗族的聯(lián)系是共同的血緣關(guān)系。因此，在弗里德曼看來，宗族是以血緣關(guān)系為紐帶的，其最小最基本的單位是家庭。幾個家庭組成一個復(fù)合體，幾個復(fù)合體組成一個房支幾個房支組成一個宗支，幾個宗支組成一個宗族，每一層都有其首領(lǐng)，這種結(jié)構(gòu)的建構(gòu)以一種非常有規(guī)律的方式從底層開始：家庭是基本的經(jīng)濟(jì)單位，在家庭與宗族之間存在一個中間層即復(fù)合體，是政治和社會單位，宗支是信仰和崇拜的單位，而宗族和不同宗支的首領(lǐng)就是祠堂委員會，組成一個兼有政治、經(jīng)濟(jì)、社會、信仰、教育和軍事等功能的單位。宗族存在著不同的裂變單位，這種裂變單位出現(xiàn)不僅僅建立在祖先崇拜的基礎(chǔ)上，也以對崇拜的特殊場所的捐資作為基礎(chǔ)，即建立祠堂，那些顯示共同利益的裂變的許多單位，依次享有與祠堂有關(guān)的財產(chǎn)和果實，而且提供儀式的費用，因此這種儀式表達(dá)的裂變?nèi)后w直接依賴于經(jīng)濟(jì)資源，因而在宗族內(nèi)部出現(xiàn)了分化。

不同宗族之間人們的聯(lián)系很大程度上通過將他們連接在一起的婚姻來傳送，一系列婚姻交叉連接了不同宗族的家庭和個人。在宗族之間通過繼嗣、婚姻、表親和母系親屬建立聯(lián)系，他們之間也可能存在公開的沖突。弗里德曼“發(fā)現(xiàn)‘械斗絕不是一種偶發(fā)的行為，而有其結(jié)構(gòu)性原因；也就是說，宗族間頻繁發(fā)生的械斗在某種意義上是解決農(nóng)村各種矛盾的一個平衡器?！盵7]豐富的材料顯示，弱宗小族為強宗大族所剝削是麻煩產(chǎn)生的根源，宗族為了解決爭端更愿意以他們自己的方式即械斗，而不愿意通過政府的干預(yù)來解決問題，因而械斗可能導(dǎo)致遍及整個沖突區(qū)域的聯(lián)盟，關(guān)于這一點，弗里德曼有一段經(jīng)典的表述：“我們不能確切的得出結(jié)論，認(rèn)為中國東南地區(qū)在任何時候都處于武裝械斗的狀態(tài)之中。……但是，似乎械斗的雙方都期望一場特殊的戰(zhàn)斗可能發(fā)生，而且認(rèn)為時機(jī)和傷亡人數(shù)要求能夠公正。至少在械斗雙方或多或少勢均力敵的時候，個別的械斗試圖保持利益的平衡，以延續(xù)一系列長久的械斗?！盵8]因而在宗族與國家的關(guān)系上，宗族紳士起著連接作用，他們能夠把官僚體系的榮譽帶到下層社區(qū)，也能夠增強反對國家官僚體系的力量。

三、傳統(tǒng)社會基本結(jié)構(gòu)的特點及變遷

雖然施堅雅和弗里德曼對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的分析得出了兩個不同的結(jié)果，即市場共同體理論和宗族共同體理論，這里就涉及一個“共同體”的概念。在滕尼斯看來，“共同體”區(qū)別于現(xiàn)代公民社會中的小型組織的本質(zhì)之處，在于共同體的整體性即其成員的依附性和人格不獨立?！肮餐w的一般定義是指，一些住戶比較集中地住在有一定界限的地理區(qū)域內(nèi)；這些居住者表現(xiàn)出堅固的內(nèi)聚的相互作用；具有不基于血緣紐帶的共同成員感、共同隸屬感?！盵9]從市場共同體和宗族共同體這兩種既對立又相互補充的觀點中，我們可以看出“共同體”構(gòu)成了傳統(tǒng)社會基本結(jié)構(gòu)的特點。

由 “市場共同體”理論我們得知：隨著現(xiàn)代化的變革由于文化的滯后和社會發(fā)展的慣性，使基層市場社區(qū)在基層集鎮(zhèn)上的定期集市最終關(guān)閉之后仍能維持一段時間，但農(nóng)民的社交圈無可避免地擴(kuò)展到更大的現(xiàn)代貿(mào)易體系之中，農(nóng)民的熟人范圍擴(kuò)大到從市民到世界貿(mào)易體系中的其他村莊的居民，農(nóng)民社交圈邊界的這種擴(kuò)張必然導(dǎo)致社區(qū)的崩潰，從而基層市場的社會功能也轉(zhuǎn)移到下層村莊中：每個小村莊逐漸變得把自身利益看得高于村際合作，從而導(dǎo)致了基本社會單位的原子化，基層市場共同體也不復(fù)存在。但市場作為一個客觀自組織的結(jié)構(gòu)而存在，市場體系本身也是動態(tài)的、進(jìn)化的，市場作為人類至今為止運用最廣泛的資源配置制度，也會在可以預(yù)見的將來仍將發(fā)揮著重要作用。

同樣，新中國成立之后，大規(guī)模的社會主義運動、集體化運動和人民公社化運動使國家政權(quán)的觸角第一次深入到社會最底層的農(nóng)村村落，從而使農(nóng)村基層的村民直接置于國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)之下，而傳統(tǒng)的宗族組織作為封建制度的殘余成為社會主義革命和改革打擊的對象也失去了存在的基礎(chǔ)。雖然隨著改革開放實行全面的經(jīng)濟(jì)改革，國家政策發(fā)生變化，國家政治管治也開始放寬，農(nóng)村宗族家族出現(xiàn)復(fù)興的趨勢，但在結(jié)構(gòu)和功能上，現(xiàn)代宗族與傳統(tǒng)宗族已發(fā)生了很大變化。

從弗里德曼對宗族共同體的敘述中不難看出宗族作為傳統(tǒng)社會組織在傳統(tǒng)社會中有著舉足輕重的作用，通過它農(nóng)民與之外界發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。對于宗族共同體的作用學(xué)者們有所爭議有學(xué)者認(rèn)為：宗族等傳統(tǒng)社會組織可以構(gòu)成衡量村民行動能力的指標(biāo)，即一種傳統(tǒng)的社會關(guān)聯(lián)，“宗族的復(fù)興不僅意味著社區(qū)歷史記憶的恢復(fù)，而且在農(nóng)民價值實現(xiàn)上，在重塑鄉(xiāng)村秩序上都在發(fā)揮著重要的作用?！盵10]因此憑借宗族這種傳統(tǒng)社會關(guān)聯(lián)，村莊社會可以在應(yīng)對農(nóng)業(yè)困境和農(nóng)村發(fā)展之需時更為有效地捕捉市場化所帶來的機(jī)遇，并以此加劇農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會分化，發(fā)展村莊的現(xiàn)代社會關(guān)聯(lián)能力。而另一些學(xué)者則認(rèn)為：“農(nóng)民很少講求交易價值，這種重情、重義、而輕利的價值觀，嚴(yán)重地束縛著人們的市場經(jīng)濟(jì)意識，也會影響到農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，還會滋生保守觀念和依賴思想，抑制創(chuàng)新精神和自我意識。最后家族文化也有悖于現(xiàn)代文化，構(gòu)成現(xiàn)代化思想上的制約因素?！盵11]筆者認(rèn)為宗族組織在農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面，擔(dān)負(fù)著極其重要的職能，它與中國國家政權(quán)之間有著較為廣闊的合作空間。 “從文化背景上看， 在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中， 先進(jìn)文化的引進(jìn)并不會導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的徹底消失， 而只可能促進(jìn)不同文化之間的相互融合，從政治環(huán)境上看， 現(xiàn)代化過程中的宗族與傳統(tǒng)的封建社會中的宗族不能相提并論。在一些實體法中， 也沒有明確對宗族組織的態(tài)度宗族仍然擁有一定的生存空間?！盵12]因而，宗族不僅不會在現(xiàn)代化進(jìn)程中銷聲匿跡，反而會與其“和諧共處，共同發(fā)展”。

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