在高中新課程標(biāo)準(zhǔn)即將出臺(tái)之際，在語文的美不斷流失的時(shí)候，我們有必要對(duì)今天的語文和明天的語文進(jìn)行審視與展望，從而還語文以本來面目。

語文是斷臂的維納斯……

“一部現(xiàn)代語言學(xué)史是漢語的人文精神與漢語的科學(xué)主義矛盾、困擾的歷史。”申小龍《語文闡釋》中的這句話高度概括了中國現(xiàn)代語言史永恒的爭(zhēng)論主題，這一爭(zhēng)論至今還在延續(xù)。但不管如何爭(zhēng)論都無法抹殺漢語的人文性和科學(xué)性的雙重特性，也很難準(zhǔn)確界定二者孰輕孰重。語言是人文的語言，人文是語言負(fù)載下的人文，二者水乳交融的關(guān)系告訴我們，人文性與科學(xué)性的刻意隔離無異于對(duì)人的靈與肉的強(qiáng)行肢解。人文是美，是鮮活的生命；科學(xué)意義上的語言是美化生命、強(qiáng)健生命、表現(xiàn)生命的皮膚和骨骼。語言總是“與人文環(huán)境互為觀照的、動(dòng)態(tài)的、內(nèi)容上自足的表達(dá)與闡釋過程”。因而語文教學(xué)上的這種爭(zhēng)論注定是無益的，它無助于準(zhǔn)確界定語文學(xué)習(xí)的任務(wù)。那么——

語文是誰？

語文就是語文，語文是文化的語文，語文也是科學(xué)的語文；語文是朦朧的美，——是空中樓閣般的夢(mèng)幻，是蕩氣回腸的美妙樂曲，是意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的詩韻，是美神維納斯斷臂的浮想聯(lián)翩……

語文學(xué)習(xí)學(xué)什么？

語文學(xué)習(xí)就是對(duì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美、表現(xiàn)美、挖掘美的向往。

當(dāng)語文教學(xué)把語文的美肢解得越來越細(xì)的時(shí)候，無異于把美神維納斯剖解得支離破碎，維納斯不美了，語文還有美嗎？失去了美，語文就失去了靈魂，也就失去了她誘人的魅力。

——語文學(xué)習(xí)還能學(xué)什么？

許多有識(shí)之士對(duì)當(dāng)前語文教學(xué)“美”的不斷失落倍感惋惜和憂慮。曾幾何時(shí)，我們對(duì)那“漁舟唱晚”的恬靜、“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗳?、“飛流直下三千尺”的豪邁、“不為五斗米折腰”的正氣、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的無怨無悔、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的大義凜然，已經(jīng)越來越淡漠，對(duì)美的感悟也逐漸失去了激情，取而代之的是化“美”為“丑”的忍耐，對(duì)“功利語文”的痛苦選擇，美變得無關(guān)緊要，重要的是成績(jī)和升學(xué)。

敢問語文教學(xué)路在何方？

人文語文與科學(xué)語文之爭(zhēng)的最大“成效”也許莫過于舍“美”而取“考試”。語文不是一切為了考試的雕蟲小技，她是一種厚實(shí)的涵養(yǎng)，是人文的沉淀，是美的升華。“考試”“考”的就應(yīng)該是中華民族語言文化動(dòng)人心魄的美；語文學(xué)習(xí)就應(yīng)該是如饑似渴地暢飲華夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)。

語文的美，俯拾皆是；

語文教學(xué)，路在腳下……

語文教學(xué)是流動(dòng)著的美的韻律……

當(dāng)我們的教學(xué)被考試牽著鼻子走的時(shí)候，當(dāng)課堂沉悶到師生都感到窒息的時(shí)候，語文美妙的韻律已經(jīng)沉沉睡去……一首歌唱道：“……我已不再想你，我失落了和你牽手的沖動(dòng)……”以此來闡釋當(dāng)前語文教學(xué)的現(xiàn)狀可謂恰如其分。

當(dāng)這個(gè)對(duì)象依然美麗照人的時(shí)候，卻仍舊激發(fā)不了審美的沖動(dòng)，感受不到美的愉悅，那么也許只能作以下假設(shè)推斷：1、審美判斷媒介缺失。2、審美環(huán)境導(dǎo)引偏差造成審美判斷偏差。3、審美概念不健全。等等。審美判斷是人類與生俱來的思維能力，并隨著環(huán)境熏陶和媒介的引導(dǎo)逐漸走向成熟，從而最終形成獨(dú)立的審美意識(shí)?？梢?，媒介和環(huán)境對(duì)審美對(duì)象的作用是多么的重要。依此推斷，語文教學(xué)的憂人現(xiàn)狀應(yīng)該與媒介和環(huán)境誤導(dǎo)有關(guān)。我們的教育環(huán)境，我們的教師，我們的教材，我們的各種媒體時(shí)時(shí)刻刻都在向?qū)W生傳輸著共同的信息：考試！考試！考試！先看我們的課堂，當(dāng)我們齊聲誦讀著“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，感悟著它的氣魄與美麗的時(shí)候，我們往往不會(huì)忘掉插上一句：這是千古名句，歷來是考試的重點(diǎn)。一盆冷水從頭上澆下，語文的美也隨著流水滲入腳下的塵土。再看我們語文學(xué)術(shù)界，我們奉為瑰寶的語文教學(xué)理論，大多也都是隨著考試的轉(zhuǎn)輪，審察著或淺或深的車轍，然后告訴我們：考什么，不考什么，怎么考；學(xué)什么，不學(xué)什么，怎么學(xué)。研究不可謂不深，觀點(diǎn)不可謂不新，作用不可謂不大。然而令人遺憾的是，卻很少有人能完全擺脫“功利語文”的束縛，暢談、宣揚(yáng)純美語文醉人的韻律和魅力。最后看我們的學(xué)生，當(dāng)我們搖頭擺腦賞析著“黛玉葬花”的凄美情境，引導(dǎo)學(xué)生感悟人性的情與理的時(shí)候，下面突然冒出一句話：考試會(huì)考這個(gè)嗎？……

我們的壓力實(shí)在太大了！大得我們透不過氣來，大得我們無暇也不敢去想：當(dāng)我們領(lǐng)著學(xué)生暢游在五彩繽紛的語文海洋，盡情享受蕩人心魄的流動(dòng)曲線，傾心觸摸著熱烈歡跳的至美的時(shí)候，我們就無法應(yīng)付考試？如果真的如此，那只能說明我們的“考試”還很不完善；如果事實(shí)并非如此，那我們?yōu)槭裁床辉囈辉嚕?/p>

長(zhǎng)期以來，我們已經(jīng)習(xí)慣于戴著鐐銬跳舞的沉重滋味，我們也習(xí)慣了日復(fù)一日地拿起解剖刀剖解著靜止的語文、僵死的語文；我們還不敢去想象脫掉鐐銬后的解放的感覺，我們也不敢去體味美的語文的活力與生機(jī)。

語文教學(xué)需要解放的感覺，需要彈奏出她那流動(dòng)著美的韻律……

語文教學(xué)是師生互動(dòng)的韻律?！敖獭笔侵笓]，“學(xué)”是用不同種類的樂器合奏出的和諧美妙的樂曲；教”是燈塔，“學(xué)”是劃向那太陽升起的地方搖動(dòng)的舵槳；“學(xué)”是主人，“教”是引爆主人思維活力的引線；“學(xué)”是創(chuàng)造，“教”是開啟創(chuàng)造心扉的向?qū)А敖獭迸c“學(xué)”的良性互動(dòng)融化為流動(dòng)的和諧的音符，勾描出“回頭一笑百媚生”的動(dòng)人的美。

語文教學(xué)是活化思維的韻律。學(xué)識(shí)，智慧，解放，——張揚(yáng)了個(gè)性，抒寫了充滿生命活力的美麗。仁愛，寬容，民主，——激活了思維，催生了質(zhì)疑和探究的欲望?；盍κ敲?，創(chuàng)造是美；活化“教”的思維，活化“學(xué)”的思維是美的語文教學(xué)的生命線。我們要不斷給予養(yǎng)分，為她澆水，為她施肥，讓美的語文茁壯成長(zhǎng)。

語文教學(xué)又是審美的韻律。美，需要發(fā)現(xiàn)，用淳厚的文化涵養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“祥林嫂之死”背后的傳統(tǒng)沉淀與人性悲情，阿Q身上流淌的哲學(xué)思辨，以及透視宋江傳統(tǒng)的君臣意念而觸摸到的中國傳統(tǒng)文化的值得思考的一面；美，需要感悟，需要用心去感悟，感悟北京四合院的封閉與祥和，感悟文天祥“留取丹心照汗青”錚錚豪情下的無奈，以及在傳統(tǒng)人情價(jià)值取向包圍下的林黛玉和薛寶釵兩個(gè)人物不同也不公平的評(píng)價(jià)際遇；美，需要?jiǎng)?chuàng)造，需要沖出習(xí)題的淹沒、展開思維的翅膀去創(chuàng)造；需要掙脫“標(biāo)準(zhǔn)”的鎖鏈、釋放個(gè)性潛能去創(chuàng)造。用無拘無束的遐想去開拓，用縱橫馳騁的思辨去探究，用火熱的真情去揮灑，——夸張的法國“守財(cái)奴”在新時(shí)期中國土壤上滋長(zhǎng)，孫悟空身上折射出的另類文化的矛盾沖突，汪國真筆下的感性和理性撩動(dòng)起的遐思，余秋雨的深邃哲理流淌出的清新而富有生命力的語言……多美的韻律，多美的語文啊！有朝一日，我們一定會(huì)唱道：“……美麗的你??！你讓我傾倒，我要擁著你直到永遠(yuǎn)……”

生活是語文課堂蹦跳出的歡快的小河。多年來，我們沉心耕耘“功利語文”這塊方塘。然而，昔日“枝繁葉茂稻花香，蛙唱鶯歌人歡笑”的勝景卻如遠(yuǎn)方天邊的白云愈遠(yuǎn)愈淡。不知何時(shí)，語文也只得無奈地消受“門前冷落鞍馬稀”的滋味。我們只能寄望于辛勤耕耘，只能祈求上天“喜雨”的恩賜?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，我們沒有想到，語文原本并不缺“活水”，恰恰就是我們自己堵死了語文活水的源頭，而這個(gè)源頭就是生活。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育的成效在不小的程度上取決于是否善于通過一些無形的線從課堂延伸到課外。他又說：“我們要發(fā)現(xiàn)和確立學(xué)生的各種能力、天才、稟賦和個(gè)人愛好，一個(gè)極其重要的條件就是為掌握知識(shí)創(chuàng)造一個(gè)豐富而廣闊的智力背景。”可是，我們語文的學(xué)習(xí)空間卻越來越狹窄，越來越遠(yuǎn)離時(shí)代、社會(huì)、家庭、學(xué)校等這些補(bǔ)充和強(qiáng)化課堂習(xí)得的“豐富而廣闊的智力背景”，也越來越疏離語文的本質(zhì)特性，語文成為“強(qiáng)化訓(xùn)練”，成為“適應(yīng)性訓(xùn)練”，成為干癟枯燥僵化的閉門造車。我們可以舉出千萬個(gè)理由為“功利語文”辯護(hù)，但我們卻沒有一個(gè)借口可以推脫讓語文“美麗之花”不斷凋零的罪過?！肮Z文”就一定與“生活”誓不兩立？“功利語文”就一定要關(guān)起門來反復(fù)操練？……

語文課堂教學(xué)需要生活的滋潤(rùn)，美的語文更需要生活注入鮮活的血液；生活是語文課堂教學(xué)的生命，是語文課堂蹦跳出的歡快的小河……

時(shí)代是涌動(dòng)激情的小河。語文是時(shí)代的語文。我們有理由抱怨“北京胡同”離我們太遠(yuǎn)了（至少是空間上的），但現(xiàn)代的北京又離我們那么近（至少是心理上的），“現(xiàn)在的北京胡同還好嗎”的思緒可以牽引著我們的激情把過去和現(xiàn)在聯(lián)在一起；焦仲卿也許離我們更遠(yuǎn)了（不管是時(shí)間上的還是心理上的），但“假如我是焦仲卿”的討論，可以以“傳統(tǒng)價(jià)值觀念的演變”為基點(diǎn)架起通向“焦仲卿”的橋梁；我們可能也難以理解王維身居高位卻隱居山林的淡泊，但可能更容易理解現(xiàn)代社會(huì)逐鹿官場(chǎng)的熱切，從而在比較中悟透王維隱居的難言之隱以及“官”文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……

時(shí)代是撩撥激情的琴弦，她可以撥動(dòng)學(xué)生遐想的音符，她可以撥動(dòng)語文誘人的美麗……

社會(huì)是升華情思的小河。語文是社會(huì)的語文。語文離不開社會(huì)，猶如魚兒離不開給她生命、給她滋養(yǎng)的小河。語文學(xué)習(xí)只有延伸到社會(huì)中去，才能充分展現(xiàn)出它的博大與深邃，才能勃發(fā)出蓬勃的生命力。

課堂習(xí)得需要社會(huì)大背景的充實(shí)和洗禮，語文探究活動(dòng)也需要在實(shí)踐中獲得啟示和靈感，上層次的思想內(nèi)涵、思辨能力、文化品位更是源于對(duì)生活的觀察和思考。語文學(xué)習(xí)不是象牙塔里的空想，也不是不食人間煙火的“學(xué)究”；她不是編造故事的矯情，也不是缺乏底氣的口號(hào)。她是真真切切的對(duì)社會(huì)、對(duì)人、對(duì)自然的思考與感悟，是對(duì)發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美的情思的升華。

語文課堂猶如充滿張力、可以無限膨脹的宇宙，而生活就是語文課堂膨脹的一部分。我們不是去壓縮她的空間，而是最大限度地去開拓她的內(nèi)涵和外延，只有如此，我們才能把她的效益最大化，才能把她的美揮灑得淋漓盡致。

當(dāng)我們把語文當(dāng)作美來教學(xué)的時(shí)候，當(dāng)我們用審美的眼光來學(xué)習(xí)語文的時(shí)候，語文的燦爛明天就在眼前……

鞠九兵，語文教師，現(xiàn)居江蘇如皋。本文編校：程曉毅