勝成居士

《<西游記>考證》（簡(jiǎn)稱《考證》，載《胡適學(xué)術(shù)代表作》，安徽教育出版社2007年版）中援引了玄奘大師所撰《謝高昌王啟》。

《考證》先概述玄奘身世，至住大覺(jué)寺。開(kāi)始引文“既遍謁眾師，備餐其說(shuō)；詳考其理，各擅宗途；驗(yàn)之圣典，亦隱顯有異，莫知適從；乃誓游西方，以問(wèn)所惑，并取《十七地論》，以釋眾疑?！逼浜髷⑹龈卟龂?guó)王堅(jiān)留玄奘久居，復(fù)錄本傳文字：“法師既被停留，違阻先志，遂誓不食，以感其心。于是端坐，水漿不涉于口三日。至第四日，王覺(jué)法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝云：‘任師西行，乞垂早食。法師恐其不實(shí)，要王指日為言。王曰：‘若須爾者，請(qǐng)共對(duì)佛更結(jié)因緣。遂共入道場(chǎng)禮佛，對(duì)母張?zhí)卜◣熂s為兄弟，任師求法?！郧Ｒ辉轮v仁王般若經(jīng)，中間為師營(yíng)造行服。法師皆許。”“……講訖，為法師度四沙彌以充給侍。制法服三十具?！肿鞫姆鈺?shū)，通屈支等二十四國(guó)。每一封書(shū)附大綾一匹為信。又以綾絹五百匹、果味兩車(chē)獻(xiàn)葉護(hù)可汗，并書(shū)稱：‘法師者是奴弟，欲求法于婆羅門(mén)國(guó)，愿可汗憐師如憐奴，仍請(qǐng)敕以西諸國(guó)給鄔落馬遞送出境。慚其優(yōu)餞之厚，上啟謝曰：（略）”。

由于發(fā)現(xiàn)《考證》中有些誤植，如“申其意（奪‘志字）”、“惡鬼奇狀異類蕘（遶）人前后”、“無(wú)一渧（滴）沾喉”……需要探討，便根據(jù)所引而查閱慧立《慈恩三藏法師傳》原文。

雖是初讀《謝高昌王啟》，但立即被法師的感情和文筆吸引；反復(fù)閱讀，深深感到其“筆機(jī)飛舞，墨勢(shì)淋漓”。此啟充分顯示玄奘法師誠(chéng)意求經(jīng)的堅(jiān)定信念和堅(jiān)韌精神，也展示了法師的博學(xué)多識(shí)和出色文采。此啟不僅是宗教史上一篇重要的資料，而且確屬文情并茂的大好文章，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)。

惜乎，慧立和尚《慈恩三藏法師傳》原文并未斷句，更無(wú)現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；網(wǎng)本和《胡適學(xué)術(shù)代表作》中轉(zhuǎn)引文字亦存在訛錯(cuò)；或恐貽誤后學(xué)，因而決心校勘《謝高昌王啟》，為佛學(xué)院提供自學(xué)讀物，俾有志深造格律文學(xué)者能夠有所效法借鑒。

一、《謝高昌王啟》的斷句標(biāo)點(diǎn)

以下所錄《謝高昌王啟》經(jīng)與中華電子佛典協(xié)會(huì)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》本對(duì)校，隨文勘訂標(biāo)點(diǎn)符號(hào)（括號(hào)內(nèi)標(biāo)注應(yīng)當(dāng)使用的符號(hào)）；同時(shí)根據(jù)駢體文字的特征，將“領(lǐng)起詞語(yǔ)”前置空格，以便觀察駢文對(duì)句。茲分別予以解釋：

奘聞（：）江海遐深，濟(jì)之者必憑舟楫；群生滯惑，導(dǎo)之者實(shí)假圣言。是以如來(lái)運(yùn)一子之大悲，生茲穢土；鏡三明之慧日，朗此幽昏。慈云蔭有頂之天，法雨潤(rùn)三千之界，（。）利安已訖，舍應(yīng)歸真。

“奘聞”（主謂結(jié)構(gòu)：名詞—?jiǎng)釉~）前置，為啟文必具格式，言為此啟者之名（古代書(shū)啟文字，一概先書(shū)為文者名字，與后世書(shū)名字于文末迥別）。以下為所啟內(nèi)容，故加冒號(hào)相區(qū)別。（可與諸葛亮《出師表》之“臣亮言”、李密《陳情表》之“臣密言”相比較。）

“慈云蔭有頂之天，法雨潤(rùn)三千之界”二句為一聯(lián)，以比喻言釋迦牟尼宣揚(yáng)佛家理義，普度眾生，功德無(wú)量；必須與后文言佛陀涅槃一句分?jǐn)唷?/p>

以上言如來(lái)慈悲降生凡世，以大光明照耀幽昏穢土；宣揚(yáng)佛家理義，普度眾生，功德無(wú)量。

遺教?hào)|流，六百余祀，（。）騰、會(huì)振輝于吳、洛，讖、什鍾美于秦、涼，（。）不墜玄風(fēng)，咸匡勝業(yè)。

“騰、會(huì)、讖、什”指漢魏南北朝間在中國(guó)翻譯傳播佛經(jīng)的四位高僧，即中天竺的攝摩騰，康居的康僧會(huì)，月支的支樓迦讖（支讖），天竺的鳩摩羅什。他們都為傳譯經(jīng)典，弘揚(yáng)佛法作出極大的貢獻(xiàn)?！敖o園”是祇樹(shù)給孤獨(dú)園的略稱，佛說(shuō)法處。

此三句為三聯(lián)，講述佛教在中土傳播的情況，由總而分，最后歸總。因句式不同，斷為三句，分別用句號(hào)作結(jié)。

但遠(yuǎn)人來(lái)譯，音訓(xùn)不同，（；）去圣時(shí)遙，義類差舛，（。）遂使雙林一味之旨，分成當(dāng)現(xiàn)二常；他化不二之宗，析為南北兩道。紛紜諍論，凡數(shù)百年。率土懷疑，莫有匠決。

前兩句言佛教經(jīng)義因時(shí)間地域的不同產(chǎn)生理解差異，而紛紜諍論。同樣依句式結(jié)構(gòu)而分?jǐn)?，故分句?nèi)改用分號(hào)，句末用句號(hào)。此句被他書(shū)引用時(shí)有錯(cuò)字，容后另行分析。

玄奘宿因有慶，早預(yù)緇門(mén)，（；）負(fù)笈從師，年將二紀(jì)。名賢勝友，備悉咨詢，（；）大小乘宗，略得披覽，（。）

領(lǐng)語(yǔ)“玄奘”，稱名表示尊敬對(duì)方。以下言自己皈依佛門(mén)，認(rèn)真攻讀，廣泛求益，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典義。因句式結(jié)構(gòu)而定為兩個(gè)復(fù)句，內(nèi)部以分號(hào)區(qū)分。

未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺，（。）望給園而翹足，想鷲嶺而載懷，（。）愿一拜臨，啟申宿惑。

領(lǐng)語(yǔ)“未嘗不”作狀語(yǔ)，以下言讀經(jīng)而生疑，有心求解。兩句因字?jǐn)?shù)多寡，形成不同結(jié)構(gòu)。句末不宜使用逗號(hào)。

然知寸管不可窺天，小蠡難為酌海，（。）但不能棄此微誠(chéng)，是以裝束取路，絓涂荏苒，遂到伊吾。

“然知”（狀語(yǔ)—?jiǎng)釉~）引出下一句言無(wú)博覽深思無(wú)以致知釋疑，故而（“是以”領(lǐng)起）決意取經(jīng)。最后兩句概括敘述束裝啟程，直到伊吾（惜墨如金，極其精煉地交代過(guò)程，徑直進(jìn)入主題）。

具體途程參見(jiàn)北京大學(xué)王邦維先生《關(guān)于玄奘法師印度求法的行程》（載《第三屆玄奘法師國(guó)際研討會(huì)論文集》，成都大慈寺編輯印行）。其小結(jié)曰：

行程：長(zhǎng)安——秦州——蘭州——瓜州——渡瓠蘆河，偷越玉門(mén)關(guān)——過(guò)五烽——莫賀延磧——伊吾——高昌白力城——高昌都城，停約一個(gè)半月。

伏惟大王稟天地之淳和，資二儀之淑氣，（。）垂衣作主，子育蒼生，（。）東抵大國(guó)之風(fēng)，西撫百戎之俗，（。）樓蘭、月氏之地，車(chē)師、狼望之鄉(xiāng)，并被深仁，俱沾厚德。加以欽賢愛(ài)士，好善流慈，（。）憂矜遠(yuǎn)來(lái)，曲令接引。既而至止，渥惠逾深，賜以話言，闡揚(yáng)法義。

“伏惟”（狀語(yǔ)—?jiǎng)釉~）引出下文：先以兩句（6-6。4-4）頌高昌國(guó)王善待百姓，禮賢下士，結(jié)好友鄰，尊重佛法的諸多德行；再以兩句概述外交影響。后一句的主語(yǔ)部分是6-6結(jié)構(gòu)，謂語(yǔ)部分是4-4結(jié)構(gòu)，作具體說(shuō)明。

“加以”（動(dòng)詞—介詞）引出三句強(qiáng)調(diào)國(guó)王對(duì)自己的禮敬厚待。

又蒙降結(jié)弟季之緣，敦獎(jiǎng)友于之念，（。）并遺書(shū)西域二十余蕃，煦飾殷勤，令遞餞送。又愍西游煢獨(dú)，雪路凄寒，爰下明敕，度沙彌四人以為侍伴，法服、綿帽、裘毯、靴襪五十余事，及綾絹、金銀錢(qián)等，令充二十年往還之資。

“又蒙”（狀語(yǔ)—?jiǎng)釉~）引出下文：先以對(duì)偶句總括結(jié)義真情，再詳述物資供給之優(yōu)厚為證。列舉比喻贊頌國(guó)王恩惠所被，可以預(yù)卜取經(jīng)大事必成。駢散兼施，視需要而靈活處置。

伏對(duì)驚慚，不知啟處，（。）決交河之水（，）比澤非多，（；）舉蔥嶺之山（，）方恩豈重。懸度陵溪之險(xiǎn)，不復(fù)為憂；天梯道樹(shù)之鄉(xiāng)，瞻禮非晚。儻蒙允遂，則誰(shuí)之力焉？王之恩也。

前一句總寫(xiě)“受寵若驚”心情；繼而舉比喻贊頌國(guó)王恩惠所被，可以預(yù)卜取經(jīng)大事必成。四組6-4結(jié)構(gòu)的排比句，對(duì)仗工整，擲地有聲。最后散句作結(jié)，自問(wèn)自答，突出主旨——“謝（王之支持取經(jīng)）”。整齊的四字排比句（結(jié)以對(duì)偶句）使文思縝密，而且語(yǔ)意周到。

然后展謁眾師，稟承正法，（；）歸還翻譯，廣布未聞，（。）剪諸見(jiàn)之稠林，絕異端之穿鑿，（；）補(bǔ)像化之遺闕，定玄門(mén)之指南，（。）庶此微功，用答殊澤。

“然后”（狀語(yǔ)）引出取經(jīng)歸來(lái)之作為，尊師傳法，譯經(jīng)布道，以求絕異端而定指南。兩個(gè)排句按結(jié)構(gòu)分別斷句。以上說(shuō)明取經(jīng)歸來(lái)之作為，尊師傳法，譯經(jīng)布道，求絕異端而定指南。最后一句歸結(jié)到回報(bào)厚恩殊澤，照應(yīng)無(wú)遺。

又前涂既遠(yuǎn)，不獲久停，（；）明日辭違，預(yù)增凄斷。不任銘荷，謹(jǐn)啟謝聞。

“又”（狀語(yǔ)）字領(lǐng)起兩個(gè)復(fù)句寫(xiě)臨啟感情。結(jié)句如式（可與《出師表》之“臣不勝受恩感激！今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”相比較）。

二、再據(jù)駢文特征?？币?/p>

《胡適學(xué)術(shù)代表作》中《<西游記>考證》援引《謝高昌王啟》一段文字，斷句標(biāo)點(diǎn)如下：

……遠(yuǎn)人來(lái)譯，音訓(xùn)不同，（；）去圣時(shí)遙，義類差舛；（。）遂使雙林一味之皆（旨，）分成當(dāng)現(xiàn)二常，（；）他化不二之宗（，）析為南北兩道。紛紜諍論，凡數(shù)百年。率土懷疑，莫有匠決。

玄奘……負(fù)笈從師，年將二紀(jì)?！磭L不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺；（。）望給園而翹足，想驚（鷲）嶺而載懷，（。）愿一拜臨，啟申宿惑；（。）然知寸管不可窺天，小蠡難為酌海，（。）但不能棄此微誠(chéng)，是以裝束取路?！ㄎ闹欣ㄌ?hào)內(nèi)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是筆者?？庇喺?。）

謝啟沿用四六駢文之體例，除個(gè)別領(lǐng)字，概用對(duì)偶律句（習(xí)稱“律聯(lián)”），標(biāo)點(diǎn)符號(hào)亦宜有所體現(xiàn)。如：

“遠(yuǎn)人來(lái)譯，音訓(xùn)不同；去圣時(shí)遙，義類差舛”，是一個(gè)多重復(fù)句：前兩分句與后兩分句為并列關(guān)系；分別說(shuō)明由于譯人地域和時(shí)間的差異，造成音訓(xùn)不同和義類相乖。其中當(dāng)以分號(hào)間隔，而句末使用句號(hào)。以下另起一句談此因引起其果。前后以句組形式處理為好。

“遂使”領(lǐng)起下文?！半p林一味之旨，分成當(dāng)現(xiàn)二常；他化不二之宗，析為南北兩道”，兩個(gè)6-6句式，合為并列關(guān)系復(fù)句，合乎駢文律聯(lián)結(jié)構(gòu)?！犊甲C》兩個(gè)分句僅加一逗號(hào)，雖于文義無(wú)損，但無(wú)法體現(xiàn)原文以四個(gè)分句構(gòu)成的駢體文復(fù)句（律聯(lián)）的特點(diǎn)，故特加逗號(hào)和分號(hào)，以表明文體特征。

“未嘗不”領(lǐng)起下文，“執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺”是4字（2-2）對(duì)偶駢句；“望給園而翹足，想鷲嶺而載懷”（1-2-1-2）、“寸管不可窺天，小蠡難為酌海”（2-2-2），都是6字句，句末理當(dāng)用句號(hào)。

文中顯然有兩處錯(cuò)字，也可能是編輯誤植失校者；因關(guān)系對(duì)原著的理解，特為標(biāo)出：“皆”，副詞，不得作被修飾限制的中心詞語(yǔ)。據(jù)文意分析，應(yīng)改為字形相近的“旨”?！爸肌保~，意志也?！兑住は缔o》：“其旨遠(yuǎn)?！敝既ぶ缸谥技耙饬x?！端鍟?shū)·天文志》：“古法簡(jiǎn)略，旨趣難究?！?/p>

“雙林”指釋迦牟尼涅槃之拒尸那揭羅，是佛陀四大圣地之一。北魏永平元年至四年（508~511年）勒那摩提、菩提流支合譯大乘瑜伽學(xué)系重要典籍《十地經(jīng)論》。因二人所習(xí)并不盡同，傳習(xí)發(fā)生異解，而形成南北兩道。參照佛學(xué)史料，可證?？钡恼_。

宋之問(wèn)詩(shī)“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥”。鷲嶺，即印度靈鷲山，這里借指飛來(lái)峰。相傳晉咸和元年（326年），印度僧人慧理來(lái)到這里驚稱：“此天竺國(guó)（古印度）靈鷲山之小嶺，不知何年飛來(lái)，佛在世日，多為仙靈所隱。”因山起寺，名為靈隱。故知原文“鷲嶺”，典出佛經(jīng)。編輯不查，誤以“鷲”為“驚”，再加簡(jiǎn)化，遂成無(wú)法理解之“驚嶺”。

順便將胡文未錄之網(wǎng)本另一段標(biāo)點(diǎn)及奪字補(bǔ)校如次：“伏對(duì)驚慚[，]不知啟處。決交河（之）水。（，）比澤非多。（；）舉蔥嶺之山。（，）方恩豈重。懸度陵溪之險(xiǎn)。（，）不復(fù)為憂。（；）天梯道樹(shù)之鄉(xiāng)（，）瞻禮非晚。伏對(duì)驚慚，不知啟處?！?/p>

三、試探駢體文啟的聲律美

《謝高昌王啟》依駢文結(jié)構(gòu)分析，每句尾字均考慮其聲調(diào)之平仄，予以協(xié)調(diào)性的安排，一般如啟功教授所示“平仄竿”排列“平平仄仄平平仄仄……”，酌情截取為“平平仄仄……”或“平仄仄平……”。如第一段文中的駢偶句（除去領(lǐng)字）有以下幾例：

江海遐深，濟(jì)之者必憑舟楫；群生滯惑，導(dǎo)之者實(shí)假圣言?！剑?；仄，平。

運(yùn)一子之大悲，生茲穢土；鏡三明之慧日，朗此幽昏。慈云蔭有頂之天，法雨潤(rùn)三千之界，（。）利安已訖，舍應(yīng)歸真?！?，仄；仄，平。平，仄；仄，平。

遺教?hào)|流，六百余祀。騰、會(huì)振輝于吳、洛，讖、什鍾美于秦、涼。不墜玄風(fēng)，咸匡勝業(yè)?！?，仄。仄，平。平，仄。

遠(yuǎn)人來(lái)譯，音訓(xùn)不同；去圣時(shí)遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨，分成當(dāng)現(xiàn)二常；他化不二之宗，析為南北兩道。紛紜諍論，凡數(shù)百年。率土懷疑，莫有匠決?！疲?；平，仄。仄，平；平，仄。仄，平。平，仄。

宿因有慶，早預(yù)緇門(mén)；負(fù)笈從師，年將二紀(jì)。名賢勝友，備悉咨詢；大小乘宗，略得披覽?！?，平；平，仄。仄，平；平，仄。

執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺。望給園而翹足，想鷲嶺而載懷。愿一拜臨，啟申宿惑?！剑?。仄，平；平，仄。

由是可見(jiàn)唐代的駢體文，不僅《滕王閣序》，甚至一些書(shū)啟，也非常講究句末尾字的讀音聲調(diào)，有意安排為“平頂平，仄頂仄”的格式，此或許即后世所謂“馬蹄韻”之一例。故知前人為求聲韻鏗鏘，朗朗上口，易于成誦，行文可以不求押韻，但句末必須平仄交替；亦非惟對(duì)聯(lián)始有如此講究也。

再仔細(xì)深入研究許多文句，除極少數(shù)例外，絕大部分都講究句內(nèi)音節(jié)的平仄交替（遞換），從而保證抑揚(yáng)頓挫，錯(cuò)綜變化；不接連使用平聲字或仄聲字，以避免單調(diào)板滯，枯燥乏味。這樣講究語(yǔ)言的音樂(lè)美，顯然并非偶爾一為，應(yīng)該斷定為著意安排者。于此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)和玄奘大師的文學(xué)素養(yǎng)?，F(xiàn)再錄部分引文于每個(gè)音節(jié)的平聲字下加點(diǎn)，俾諸讀者吟詠體味。

伏對(duì)驚慚，不知啟處。決交河之水，比澤非多；舉蔥嶺之山，方恩豈重。懸度陵溪之險(xiǎn)，不復(fù)為憂；天梯道樹(shù)之鄉(xiāng)，瞻禮非晚。

然后展謁眾師，稟承正法；歸還翻譯，廣布未聞。剪諸見(jiàn)之稠林，絕異端之穿鑿；補(bǔ)像化之遺闕，定玄門(mén)之指南。庶此微功，用答殊澤。

又前涂既遠(yuǎn)，不獲久停；明日辭違，預(yù)增凄斷。不任銘荷，謹(jǐn)啟謝聞。

最后還想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：我們認(rèn)為玄奘大師由于具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)，故即使在臨行之前，匆匆行文，也非常講究辭章文風(fēng)，寫(xiě)出傳世佳作，這的確值得我們今天研究格律文學(xué)的同道們借鑒效法；也的確值得佛門(mén)弟子和研究佛學(xué)的眾多師友們學(xué)習(xí)師法。這樣才是研究和繼承玄奘大師的求法治學(xué)精神的最好實(shí)踐。

作者：四川省文史研究館（成都）館員