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        漫談“碧紗籠”

        2009-04-01 07:42:36
        文史雜志 2009年2期

        王 虎

        從前,揚州有一座僧院,名叫惠昭寺,亦稱木蘭寺。如今寺院已經(jīng)蕩然無存,可是,一段與寺院有關(guān)的文壇軼話,卻從唐代一直流傳到現(xiàn)在。這個典故叫“碧紗籠”,又作“飯后鐘”、“王播鐘”、“鐘非飯”,見五代王定?!短妻浴て鹱院唷?。說唐文宗時的宰相王播,少時貧窮,曾在揚州惠昭寺里寄食,靠那里的和尚供養(yǎng)。每當聽到吃飯的鐘聲響了,他便溜到寺院飯?zhí)?,跟和尚一道用飯。日子長了,和尚們有點討厭他。有一次,故意先吃后敲鐘,讓他撲了個空。后王播做了大官鎮(zhèn)守揚州,重游那個寺院,發(fā)現(xiàn)他以前所題之詩已經(jīng)用碧紗遮罩。王播不禁感慨萬端,便提筆寫了《題惠昭寺木蘭院》絕句二首:

        二十年前此院游,木蘭花發(fā)院新修。

        而今再到經(jīng)行處,樹老無花僧白頭。

        上堂已了各西東,慚愧阇黎飯后鐘。

        二十年來塵撲面,如今始得碧紗籠。

        從“飯后鐘”到“碧紗籠”,反映了寺人對王播兩種截然相反態(tài)度。此典在文人作品中延續(xù)很遠。畢竟古代文士多寒儒,大家對王播的詩感同身受,多抨擊寺僧勢利。“風塵誰識饑腸苦,旦夕人多冷眼看?!保ㄇ濉ぴS桐茂《王播鐘》)。直至今日,人們談及“碧紗籠”都認為是和尚諂媚的丑態(tài)。其實,這是完全不正確的。事實上這是當時社會上的風俗習慣,是一個做宰相的人應(yīng)享有的待遇。

        《太平廣記》卷七十七《胡蘆生》載云:

        宰相李蕃嘗漂寓東洛……李公(李蕃)笑而謝之,心異紗籠之說。后數(shù)年,張建封鎮(zhèn)徐州,奏李為巡官校書郎。會有新羅僧能相人,言張公不得為宰相,甚不快,因令使院看諸判官有得為宰相否。及至曰,并無。張尤不快,曰:“某妙擇賓僚,豈無一人至相座者?!币蚋鼏栐唬骸澳信泄傥慈朐悍??”報李巡官(李蕃),便令促召至。僧降階迎,謂張公曰:“判官是紗籠中人,仆射不及?!睆埓笙?,因問紗籠事。曰:“宰相冥司必潛以紗籠護之,恐為異物所擾,余官不得也?!狈轿蛱J生及高公所說,李公竟為相。(出《原化記》)

        《太平廣記》是個類書,儒、佛、道等等俱載,其中有不少宿命論的觀點,這固不足取;但是它也反映了當時的社會風俗和習慣。這段文字給出了問題的關(guān)鍵:人的升遷榮辱是命中注定的,如上界會用“金格”保護暫落在人間的“仙人”。《太平廣記》卷六十五《趙旭》即載上界仙女告訴趙旭“君宿世有道,骨法應(yīng)仙,然已名在金格?!保ǔ觥锻ㄓ挠洝罚?/p>

        又如“宰相”之大官,冥司會暗中用“紗籠”保護,不被異物所侵擾,其他官員就沒有這種待遇了。又《太平廣記》卷一百五十五《李固言》:

        李固言初未第時,過洛。有胡蘆先生者,知神靈間事,曾詣而問命。先生曰:“紗籠中人,勿復(fù)相問。”及在長安,寓歸德里。人言圣壽寺中有僧,善術(shù)數(shù)。乃往詣之,僧又謂曰:“子紗籠中人?!笔菤q元和七年,許孟容以兵部侍郎知舉?!鹊冢僦]圣壽寺,問紗籠中之事。僧曰:“吾常于陰府往來,有為相者,皆以形貌,用碧紗籠于廡下。故所以知?!惫萄跃钩鋈雽⑾?,皆驗焉。(出《蒲錄記傳》)

        從上文可見,命中注定要當宰相的人在陰府中都蒙上碧紗。揚州木蘭院和尚的做法與此相似,只不過一個蒙的是形貌,一個蒙的是題字。木蘭院和尚的做法是受這種風俗的啟發(fā),不是心血來潮、一時沖動。王播“二十年來塵撲面,如今始得碧紗籠”只是感嘆人生無常,祿位的不易,并沒有譏諷和尚前倨后恭的意思。

        趙守儼先生舉了佛教中的兩個例證,堪稱確證。也有不同的傳說,認為命中注定當將相的在陰府的金榜上?!缎咒洝罚?/p>

        紹起辭大王,共一字天王送紹到王判官廳中,鋪陳贍給,一似人間。判官遂引紹到一瓦廊下,廊下又有一樓,便引紹入門。滿壁悉是金榜銀榜,備列人間貴人姓名。將相二色,名列金榜。將相以下,悉列銀榜。更有長鐵榜,列州縣府僚屬姓名。所見三榜之人,悉是在世人,若謝世者,則隨所落籍。

        唐代士大夫都很看重科第和官位,一個人在中第或致身通顯后,他舊日的題名往往添字、涂朱,以表示后來的身份?!短妻浴肪砣骸吧颀堃院螅訄@宴后,皆于慈恩塔下題名,同年中推一善書者紀之。他時有將相,則朱書之。及第后知聞或遇未及第時題名處,則為添‘前字。”

        木蘭院和尚對王播的題字籠以碧紗,形式上與此雖不盡相同,用意卻如出一轍。看了這段記載,我們可以感到“碧紗籠”的做法決非別出心裁。道藏中也有類似的記載。《太平廣記》卷三十一《李玨》:

        適李玨出相,節(jié)制淮南……李玨下車后數(shù)月,修道齋次。夜夢入洞府中,見景色正春,煙花爛熳,翔鸞舞鶴,彩云瑞霞,樓閣連延。玨獨步其下,見石壁光瑩,填金書字,列人姓名。內(nèi)有李玨,字長二尺余。玨視之極喜,自謂生于明代,久歷顯官,又升宰輔,能無功德及于天下。今洞府有名,我必仙人也。(出《續(xù)仙傳》)

        《唐摭言》云舊日題字因人通顯后而涂朱;佛教說宰相在陰府中都蒙上碧紗;上文道藏云李玨升宰輔,在洞府中有金字姓名。三段記載都大同小異,反映文化的相互感染,儒釋道之間的相互影響。宋吳處厚《青箱雜記》卷六:

        世傳魏野嘗從萊公(寇準)游陜府僧舍,各有留題。后復(fù)同游,見萊公之詩,已用碧紗籠護,而野詩獨否,塵昏滿壁。時有從行官妓,頗慧黠,即以袂就拂之。野徐曰:“若得常將紅袖拂,也應(yīng)勝似碧紗籠?!比R公大笑。

        寇準做過宰相,所以其詩被碧紗籠護,而魏野則未;可見這是一個在唐宋時期流傳很廣的風俗習慣。蘇東坡居士精通佛教,當然不會不明白“碧紗籠”這個風俗,他的《石塔寺并引》說:

        世傳王播飯后鐘詩,蓋揚州石塔寺事也。相傳如此,戲作此詩:“饑眼眩東西,詩腸忘早晏。雖知燈是火,不悟鐘非飯。山僧異漂母,但可供一莞。何為二十年,記憶作此訕?齋廚養(yǎng)若人,無益只貽患。乃知飯后鐘,闍黎蓋具眼?!保ā短K軾詩集》卷三十五,中華書局,1982:1897)

        在蘇軾看來,和尚們“飯后敲鐘”這類不甚友善的作法,無須苛責。辯證地看,這種冷遇,對于王播發(fā)憤成才還有一定的促進作用。王播其實并沒有批評和尚諂媚的味道,反而贊揚他們獨具慧眼。蘇東坡的這首詩歌也可作為一個佐證,說明“碧紗籠”是當時流傳的一個風俗。

        綜之,“碧紗籠”雖字面普通,但只有在了解、熟悉唐宋時期的風俗習慣基礎(chǔ)上,才能準確、真切地認識文字背后隱含的文化內(nèi)蘊。

        作者單位:遼寧師范大學文學院(大連)

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