王　虎

從前，揚州有一座僧院，名叫惠昭寺，亦稱木蘭寺。如今寺院已經(jīng)蕩然無存，可是，一段與寺院有關(guān)的文壇軼話，卻從唐代一直流傳到現(xiàn)在。這個典故叫“碧紗籠”，又作“飯后鐘”、“王播鐘”、“鐘非飯”，見五代王定?！短妻浴て鹱院唷?。說唐文宗時的宰相王播，少時貧窮，曾在揚州惠昭寺里寄食，靠那里的和尚供養(yǎng)。每當聽到吃飯的鐘聲響了，他便溜到寺院飯?zhí)?，跟和尚一道用飯。日子長了，和尚們有點討厭他。有一次，故意先吃后敲鐘，讓他撲了個空。后王播做了大官鎮(zhèn)守揚州，重游那個寺院，發(fā)現(xiàn)他以前所題之詩已經(jīng)用碧紗遮罩。王播不禁感慨萬端，便提筆寫了《題惠昭寺木蘭院》絕句二首：

二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。

而今再到經(jīng)行處，樹老無花僧白頭。

上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。

二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。

從“飯后鐘”到“碧紗籠”，反映了寺人對王播兩種截然相反態(tài)度。此典在文人作品中延續(xù)很遠。畢竟古代文士多寒儒，大家對王播的詩感同身受，多抨擊寺僧勢利。“風塵誰識饑腸苦，旦夕人多冷眼看?！保ㄇ濉ぴS桐茂《王播鐘》）。直至今日，人們談及“碧紗籠”都認為是和尚諂媚的丑態(tài)。其實，這是完全不正確的。事實上這是當時社會上的風俗習慣，是一個做宰相的人應(yīng)享有的待遇。

《太平廣記》卷七十七《胡蘆生》載云：

宰相李蕃嘗漂寓東洛……李公（李蕃）笑而謝之，心異紗籠之說。后數(shù)年，張建封鎮(zhèn)徐州，奏李為巡官校書郎。會有新羅僧能相人，言張公不得為宰相，甚不快，因令使院看諸判官有得為宰相否。及至曰，并無。張尤不快，曰：“某妙擇賓僚，豈無一人至相座者?！币蚋鼏栐唬骸澳信泄傥慈朐悍?？”報李巡官（李蕃），便令促召至。僧降階迎，謂張公曰：“判官是紗籠中人，仆射不及?！睆埓笙?，因問紗籠事。曰：“宰相冥司必潛以紗籠護之，恐為異物所擾，余官不得也?！狈轿蛱J生及高公所說，李公竟為相。（出《原化記》）

《太平廣記》是個類書，儒、佛、道等等俱載，其中有不少宿命論的觀點，這固不足取;但是它也反映了當時的社會風俗和習慣。這段文字給出了問題的關(guān)鍵：人的升遷榮辱是命中注定的，如上界會用“金格”保護暫落在人間的“仙人”。《太平廣記》卷六十五《趙旭》即載上界仙女告訴趙旭“君宿世有道，骨法應(yīng)仙，然已名在金格?！保ǔ觥锻ㄓ挠洝罚?/p>

又如“宰相”之大官，冥司會暗中用“紗籠”保護，不被異物所侵擾，其他官員就沒有這種待遇了。又《太平廣記》卷一百五十五《李固言》：

李固言初未第時，過洛。有胡蘆先生者，知神靈間事，曾詣而問命。先生曰：“紗籠中人，勿復(fù)相問。”及在長安，寓歸德里。人言圣壽寺中有僧，善術(shù)數(shù)。乃往詣之，僧又謂曰：“子紗籠中人?！笔菤q元和七年，許孟容以兵部侍郎知舉?！鹊冢僦]圣壽寺，問紗籠中之事。僧曰：“吾常于陰府往來，有為相者，皆以形貌，用碧紗籠于廡下。故所以知?！惫萄跃钩鋈雽⑾?，皆驗焉。（出《蒲錄記傳》）

從上文可見，命中注定要當宰相的人在陰府中都蒙上碧紗。揚州木蘭院和尚的做法與此相似，只不過一個蒙的是形貌，一個蒙的是題字。木蘭院和尚的做法是受這種風俗的啟發(fā)，不是心血來潮、一時沖動。王播“二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠”只是感嘆人生無常，祿位的不易，并沒有譏諷和尚前倨后恭的意思。

趙守儼先生舉了佛教中的兩個例證，堪稱確證。也有不同的傳說，認為命中注定當將相的在陰府的金榜上?！缎咒洝罚?/p>

紹起辭大王，共一字天王送紹到王判官廳中，鋪陳贍給，一似人間。判官遂引紹到一瓦廊下，廊下又有一樓，便引紹入門。滿壁悉是金榜銀榜，備列人間貴人姓名。將相二色，名列金榜。將相以下，悉列銀榜。更有長鐵榜，列州縣府僚屬姓名。所見三榜之人，悉是在世人，若謝世者，則隨所落籍。

唐代士大夫都很看重科第和官位，一個人在中第或致身通顯后，他舊日的題名往往添字、涂朱，以表示后來的身份?！短妻浴肪砣骸吧颀堃院螅訄@宴后，皆于慈恩塔下題名，同年中推一善書者紀之。他時有將相，則朱書之。及第后知聞或遇未及第時題名處，則為添‘前字。”

木蘭院和尚對王播的題字籠以碧紗，形式上與此雖不盡相同，用意卻如出一轍。看了這段記載，我們可以感到“碧紗籠”的做法決非別出心裁。道藏中也有類似的記載。《太平廣記》卷三十一《李玨》：

適李玨出相，節(jié)制淮南……李玨下車后數(shù)月，修道齋次。夜夢入洞府中，見景色正春，煙花爛熳，翔鸞舞鶴，彩云瑞霞，樓閣連延。玨獨步其下，見石壁光瑩，填金書字，列人姓名。內(nèi)有李玨，字長二尺余。玨視之極喜，自謂生于明代，久歷顯官，又升宰輔，能無功德及于天下。今洞府有名，我必仙人也。（出《續(xù)仙傳》）

《唐摭言》云舊日題字因人通顯后而涂朱；佛教說宰相在陰府中都蒙上碧紗；上文道藏云李玨升宰輔，在洞府中有金字姓名。三段記載都大同小異，反映文化的相互感染，儒釋道之間的相互影響。宋吳處厚《青箱雜記》卷六：

世傳魏野嘗從萊公（寇準）游陜府僧舍，各有留題。后復(fù)同游，見萊公之詩，已用碧紗籠護，而野詩獨否，塵昏滿壁。時有從行官妓，頗慧黠，即以袂就拂之。野徐曰：“若得常將紅袖拂，也應(yīng)勝似碧紗籠?！比R公大笑。

寇準做過宰相，所以其詩被碧紗籠護，而魏野則未；可見這是一個在唐宋時期流傳很廣的風俗習慣。蘇東坡居士精通佛教，當然不會不明白“碧紗籠”這個風俗，他的《石塔寺并引》說：

世傳王播飯后鐘詩，蓋揚州石塔寺事也。相傳如此，戲作此詩：“饑眼眩東西，詩腸忘早晏。雖知燈是火，不悟鐘非飯。山僧異漂母，但可供一莞。何為二十年，記憶作此訕？齋廚養(yǎng)若人，無益只貽患。乃知飯后鐘，闍黎蓋具眼?！保ā短K軾詩集》卷三十五，中華書局，1982：1897）

在蘇軾看來，和尚們“飯后敲鐘”這類不甚友善的作法，無須苛責。辯證地看，這種冷遇，對于王播發(fā)憤成才還有一定的促進作用。王播其實并沒有批評和尚諂媚的味道，反而贊揚他們獨具慧眼。蘇東坡的這首詩歌也可作為一個佐證，說明“碧紗籠”是當時流傳的一個風俗。

綜之，“碧紗籠”雖字面普通，但只有在了解、熟悉唐宋時期的風俗習慣基礎(chǔ)上，才能準確、真切地認識文字背后隱含的文化內(nèi)蘊。

作者單位：遼寧師范大學文學院（大連）