楊金亭

綜觀三千年詩史，有關(guān)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)戀亦或田園之作，可以說是一個貫穿古今的永恒主題。我所交往的從農(nóng)村走出的詩友中。不論風(fēng)格如何不同，幾乎都有關(guān)于故鄉(xiāng)熱土的詩作。其中寫得多，而且佳作亦多，給我這個有了30多年編齡的詩歌編輯留下深刻印象的，一位是自稱燕山癡子的劉章，一位是自號賀蘭山之子的秦中吟，兩位都是新舊體詩成績卓著的兩棲詩人。劉章是《詩刊》復(fù)刊時的老同事，我們時有詩歌唱和，對于彼此的創(chuàng)作，也有文字評說見諸報刊。我和秦中吟先是上世紀(jì)七十年代末關(guān)于新詩的文字之交。到后來，便有了一系列詩詞研討會上的當(dāng)面交流之緣。算起來，已經(jīng)是有了三十年可以見心明志，且于藝術(shù)觀點，乃至意識形態(tài)，都稱得上頗為投契的老朋友了。前幾年，我的《虎坊居詩草》出版，曾得到過他知人論世的評論，獎譽過多，令我汗顏。最近，讀了他以《攀登蘭山》為題的第三本自選集。為了完成一年前早已答應(yīng)過的寫序的任務(wù)，又補讀了他先期寄贈的30萬字的評論文集。不禁對這位熟悉的老友的詩、論成就欽慕之余，更要刮目相看了。秦中吟不僅是一位在詩歌界久孚眾望的兩棲詩人，而且是對中西哲學(xué)、美學(xué)有著深厚學(xué)養(yǎng)的詩歌美學(xué)理論家。他有創(chuàng)作甘苦的生命體驗，所謂“文章千古事，得失寸心知”，又能夠使之上升為理論，對詩之為詩作規(guī)律性的把握。難得的是，他以馬克思主義的美學(xué)理論為指導(dǎo)，總攬并研究了新、舊體詩的創(chuàng)作現(xiàn)狀，針對其中帶有傾向性的問題，寫出了多篇具有先進文化導(dǎo)向性的專題研究文章，又能夠從詩歌文本出發(fā)，“披文以人情”，寫出了多篇知人論世，真正切合實際的詩人論和作品論。對推動社會主義詩歌建設(shè)，特別是推動舊體詩創(chuàng)作。完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)化，作出了獨特的文化貢獻。

秦中吟愛詩如命。有一首題為《感懷》的五絕寫道：“朔方居已久，離去割心疼。黃土風(fēng)光好，銷魂在筆耕”。又有一首涉及到他的筆名的七絕：“十首秦中定正聲，聲聲俱是愛民情。余生巧借無賒望，當(dāng)作吟鞭策力行”。(《讀白居易‘秦中吟》)這可以看作秦中吟癡迷于詩以及關(guān)于詩與人民的意義的自白。詩。本來是一種生命境界的外射，或謂之抒情主人公心血的流淌。有如清代黃仲則形容的“纏綿絲盡抽殘繭，宛轉(zhuǎn)心傷剝后蕉”那樣，是一個雖風(fēng)雅卻勞瘁的苦差事。詩人卻別有所悟。認(rèn)為這是一種苦中有樂的“銷魂”韻事，而從揭示“秦中吟”筆名由來的那首七絕中也可以看出，他寫詩，絕不是為了一己之“銷魂”，而是追求白居易首倡的“為時”、“為事”而作的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的發(fā)揚光大。難得的是，他的詩詞早已超越了所謂“寫中心、唱中心”的政治說教。秦中吟是詩歌美學(xué)理論家，他懂得真正的詩，是合目的性、合規(guī)律性的詩歌審美創(chuàng)作。對于詩歌藝術(shù)。他有著從必然到自由的全方位的把握：他有著社會主義先進文化前進方向的自覺；“詩言志”，“詩緣情而綺靡”的詩歌自身規(guī)律的自覺：現(xiàn)代語境下，熔鑄現(xiàn)代文言的自覺。正是因為有了這種標(biāo)志著詩人創(chuàng)作走向成熟的詩歌審美自覺，詩人才能夠切人生活，與時俱進，凈心妙悟，用自己的聲音為人民歌唱。他的這本新作《攀登蘭山》或許因為西北方音的習(xí)慣問題，盡管還有個別字音出律，有待進一步諧調(diào)，但這并不影響在他為自己設(shè)定的詩意攀登目標(biāo)：“只在追求精神，走出封閉自我，開拓視野，呼吸新鮮空氣，看蘭山新的風(fēng)貌，尋找新的意象。表現(xiàn)對她新的體驗、感受，唱出賀蘭山之子特有的新聲”諸層面上，在詩的意象提煉和意境開拓上，都更上層樓。進入一個更新更美的藝術(shù)境界。其中佳作所顯示出的純樸、粗獷、雄健大氣的風(fēng)格，便足以列入世紀(jì)之交崛起于西部詩壇以王亞平為代表的實力派詩人的詩作之林。

古人在論詩書畫風(fēng)格形成之原因時，似乎很強調(diào)一條，叫作“得江山之助”。由于滔滔黃河水，巍巍賀蘭山，以及西北黃土高原地緣神態(tài)的相摩相蕩、呼吸與共，秦中吟所追求并逐漸形成的純樸、粗獷、雄健、豪放風(fēng)格的作品中，無不貫穿著和西北山河大地風(fēng)神相似的“充實之謂美”，“充實而有光輝之謂大”的地方特色。古人云：“將核其論，必征言焉?！鼻刂幸鞯脑娫~，題材面很廣，他所運用的舊體，如律絕、古風(fēng)歌行、詞中長調(diào)小令在與所選題材相對應(yīng)時，莫不“因情立體，即體成勢”，為之找到最和諧的形式。然后通過“窺意象而運斤”的意象思維，創(chuàng)作出“真善美”和諧統(tǒng)一的詩作。秦中吟是關(guān)于西部田園詩和新邊塞詩的倡導(dǎo)者和理論鼓吹者。他的集子中，佳篇多多，堪稱不同凡響既新且美之作，也多集中在新田園、新邊塞詩兩個題材領(lǐng)域。那我們就結(jié)合具體文本，一睹其風(fēng)格獨具的藝術(shù)特色。

先說田園詩。

詩人心中有一個與生俱來，與日俱增，與時俱進的，對生于斯、長于斯，奉獻于斯的寧夏大地母親的鄉(xiāng)土情結(jié)。記得他的詩中有這樣的句子：“鳳城六月雪花白，香氣襲人化不開”。(《槐花》)“醉人風(fēng)氣濃難化，粘住太陽不落山”。(《瓜香果甜》)我想，這“化不開”、“濃難化”的。豈只是規(guī)定情景中的“風(fēng)城六月雪花”，亦或“瓜香果甜”的“醉人風(fēng)氣”!而且是詩人對家鄉(xiāng)夢惹神馳、愛得深沉的那個剪不斷、理還亂，以至于“化不開”、“濃難化”的鄉(xiāng)土情結(jié)，日久天長，逐漸孕育為對家鄉(xiāng)山河、田園人文無限崇拜的心靈琴弦，握撥一彈，歌唱鄉(xiāng)土田園的真詩，便聯(lián)翩而出。難得的是，秦中吟的田園詩，打破了小農(nóng)經(jīng)濟牧童、牛背、炊煙、茅屋……舊田園牧歌式的審美慣性，而是能夠站在新時代、新世紀(jì)的高度。從西部大開發(fā)的大背景。寧夏大地發(fā)生的滄桑巨變中，感受并汲取了社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的生活美和理想美，進而升華為具有劃時代意義的現(xiàn)代田園詩的。集子中《新田園詩》和《農(nóng)村新風(fēng)》兩個組詩題目中，特意標(biāo)出的那個“新”字的意義在于：這些詩。已和那些舊文人及其當(dāng)下仿效者，厭倦了鋼鐵圍城。企圖到農(nóng)村尋找“小橋流水人家”的幽靜，而寫出的小農(nóng)經(jīng)濟的挽歌不同。它已經(jīng)是21世紀(jì)，經(jīng)過西部大開發(fā)中出現(xiàn)的社會主義新農(nóng)村，以及在“希望的田野上”昂首闊步前進的一代新農(nóng)民的全新的生活贊歌。如：《農(nóng)村新房》：“青檐粉壁新房好，依舊窗前掛辣椒。人造太陽光晝夜，陰云何可樂逍遙?！薄靶氯瞬蛔砉确曳?，偏愛書香勝稻香?？萍荚姇愐晃?，星辰常伴筆耕忙?！比绻f，這兩首詩所寫到的“人造太陽”能，和“科技詩書”進入農(nóng)家新房，這是新世紀(jì)以來農(nóng)村雖新卻不足為奇的變化：那么，另外從宏觀著眼的田園，卻觸及到農(nóng)村現(xiàn)代化的問題了。例如：“鎖斷城門開向南，陽光拓展小街寬。油香溶進花香里，白帽翻飛作雪蓮?！边@首詩寫的是。隨著西部大開發(fā)事業(yè)的進展，小城擴建為大城的變化。作為一首田園詩的新穎之處在于：創(chuàng)造出了與時俱進，富于時代感的意象，進而烘托出規(guī)定情景中的民族風(fēng)情：詩人通過“鎖斷城門”、“陽光拓展小街寬”、“油香、花香”、“白帽翻飛”、“雪蓮”一系列生動鮮明的意象組合，反映了西部各

族人民面對自己建設(shè)起的“陽光拓展小街寬”的現(xiàn)代化城市，并生長出曠古未見過的“油香溶入花香”的新農(nóng)村，能不“白帽翻飛作雪蓮”，其樂融融，作民族駢闐之舞嗎!

與此同時，詩人的視野，還從農(nóng)村物質(zhì)生活的變化、追蹤到地方民俗風(fēng)情，以及當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)者精神風(fēng)貌的變化。如《當(dāng)代農(nóng)民》：“富裕依然起五更，耕云播雨夜披星，為離土命還拼命，端把小康作啟程”。這是已進人小康生活，提前富裕起來的農(nóng)民的詩意造象。在他們的身上，“耕云播雨”從事農(nóng)業(yè)操作，“起五更”、“夜披星”的傳統(tǒng)農(nóng)民勤苦勞動本色，依然如故。但是，他們的思想?yún)s已升華為與時俱進的現(xiàn)代農(nóng)民了，他們已經(jīng)從舊農(nóng)民風(fēng)雨人生中，感悟到：為離土命須拼命，而且不能安于小康生活的現(xiàn)狀。“端把小康作啟程”。還要向建設(shè)社會主義新農(nóng)村的遠(yuǎn)大目標(biāo)前進。農(nóng)村歷史性的變化，以及更美好的未來，端賴這些先進農(nóng)民的支撐!這便是這首新田園詩帶給人們的哲理思考。另如，《淌水》：“渠通無復(fù)爭澆水，禮讓風(fēng)行促綻梅。一曲和諧歌競唱，滿村花發(fā)斗芳菲?！痹娙?，攝取了一個開渠引黃灌田的細(xì)節(jié)，撫今思昔。通過昔日“爭水”到今日“禮讓風(fēng)行”而讓水的形象對照，生動地反映了農(nóng)民思想境界的升華，譜寫出一首真情洋溢的田園和諧頌歌。

此外，還有《柳笛》、《口弦》、《蓋碗茶》、《高蹺》、《剪紙》、《題賀敬之文學(xué)館》、《毛澤東詩書藝術(shù)館》等，相當(dāng)數(shù)量關(guān)于民俗風(fēng)情的贊歌，也頗令讀者耳目一新。僅舉一例：《窗花》“未必秋過即是冬，姑娘剪下顯神功。叮叮燕唱江南好。便見春花爛漫紅。”詩人通過巧奪天工的不語詩——窗花，為聲情并茂的有聲畫的巧妙構(gòu)思，為被稱為“塞北江南”的寧夏的精神文化領(lǐng)域，也為田園詩的創(chuàng)作開拓出一片嶄新的詩歌領(lǐng)地。

再看他的新邊塞詩。

現(xiàn)當(dāng)代文藝美學(xué)大師錢鐘書在《讀“拉奧孔”》一文中曾說：“比萊辛先走一步的柏克就說：描寫具體事物時，插入一些抽象或概括的字眼，產(chǎn)生包羅一切的雄渾氣象，例如彌爾頓寫地獄里陰沉慘淡的山、谷、湖、沼等等，而總結(jié)為‘一個死亡的宇宙，那是文學(xué)藝術(shù)獨具的本領(lǐng)(《舊文四篇》32頁)”?？磥?，柏克所揭示的這個“文學(xué)藝術(shù)獨具的本領(lǐng)”，即使在中國的詩人詞家那里，也是一條具有普遍性的共同經(jīng)驗。我不知道秦中吟是否研究過萊辛、柏克的著作，但是從他的詩詞創(chuàng)作中，所顯現(xiàn)出的大氣雄渾的風(fēng)格中，無不顯示出這一“本領(lǐng)”的運用自如。這在他的新邊塞詩創(chuàng)作中，表現(xiàn)得尤為突出。

請看組詩《賀蘭山下古戰(zhàn)場》：“朔方自古慣鏖兵，血戰(zhàn)尸橫路不平。歲換滄桑春漫地，機車高速達(dá)神京?！薄熬G林軍自守春光，戰(zhàn)地黃花分外香。厚土深埋先烈骨。雄風(fēng)豈許暴沙狂!”“一自沙沉看折戟，斑斑銹跡證傳奇。前朝舊事云煙散，先烈唯留豪放詩?！薄安菽颈惞艖?zhàn)場，干戈化作綠軍裝。著身厚土生春色，笑傲驕陽枉作狂?！?/p>

這個組詩，在意象組合、意境構(gòu)造上創(chuàng)造性地運用了“具體事物”和“抽象字眼”組合為意象的“本領(lǐng)”，在構(gòu)思中，通過“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”的浪漫想象，打破了歷史和現(xiàn)實的時空界限，使這個題目所涉及到的生活中的古與今，歷史與現(xiàn)實無不和諧地融入這個組詩所創(chuàng)造出的堪稱之為“充實之為美”、“充實而有光輝之為大”的那個“包羅一切的雄渾氣象”中。使讀者在詩美享受中，感受到西北邊塞，由殺氣雄邊的戰(zhàn)場到和平和諧的邊疆的滄桑巨變，進而對“著身厚土生春色，笑傲驕陽枉作狂”?！皻q換滄桑春漫地，機車高速達(dá)神京”的綠色寧夏，夢縈神馳，心向往之。至于當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裨邳h的開發(fā)大西北戰(zhàn)略決策鼓舞下所發(fā)揮的歷史主動性題旨，詩中幾乎未贊一詞，卻于“狀難寫之景如在目前，含不盡之意于言外”的意境中，令讀者思而得之了。另如《左公柳》：“左公主政問如何，古柳株株實證多。葉葉寄情邊塞事，莫將斧鋸寫悲歌”。從題目上看，這是一首典型的懷古之作，但詩的主旨不是對晚清曾主政西北邊陲的左宗棠發(fā)思古之幽情，而是借百多年前此公手植，存活至今的“左公柳”，作為“實證”，以古鑒今，警告邊塞后人——乃至所有國人的子子孫孫，記住近半個世紀(jì)以來，亂砍亂伐森林，破壞自然生態(tài)的慘痛教訓(xùn)。這首詩的獨出心裁之處，仍是在意象組結(jié)和意境構(gòu)造上，化用了“具體事物”和“抽象概括”的結(jié)合。結(jié)尾一句，“莫將斧鋸寫悲歌”?！案彙笔强撤チ帜镜墓ぞ?，是具體意象；而“寫悲歌”卻不是和頌歌相對的那個詩歌文本的實指，在詩里，它是作為亂施斧鋸造成的生態(tài)悲劇抽象化了的象征意象出現(xiàn)的。至此，呼喚人類與大自然和諧相處，關(guān)愛、綠色生態(tài)的主題，不加言說，卻與讀者靈犀相通了。秦中吟邊塞詩折射出的時代感之全新境界，于此宛然如見。

秦中吟詩詞的新穎之處，還在于詩詞語言現(xiàn)代化的實踐。人們常說，詩詞的語言載體是文言。文言者，文學(xué)語言之謂也。這個共識是對的。但有些人把文言與古漢語等同起來。就不免滑入仿古擬古乃至復(fù)古的誤區(qū)了。他們寫詩填詞，都拒絕當(dāng)代人民口頭的鮮活用語，也拒絕吸收現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)語言入詩。有那么一些自認(rèn)為悟得古人真?zhèn)鞯脑娫~作者。仍把黃庭堅那句“杜詩無字無來處”的話。奉為經(jīng)典，寫起詩來總是從辭典、韻書中搜羅一些前人用濫了的。甚至早已失去生命的字眼，拼湊成篇，自謂古色古香，實則是生澀酸腐，令人望而生厭的“死詩”。秦中吟作為詩詞載體的文言，本著“名理有常，體必資于故實，通變無方，數(shù)必酌于新聲”的自覺。他的詩，善于吸收古典文學(xué)至今還活在當(dāng)代人交際或文學(xué)寫作中的古文言精華，更精心吸收人民生活和新詩、小說、影視藝術(shù)中的生動語匯，使兩者經(jīng)過“合目的性”的詩體語言的化合，形成了既具有現(xiàn)代品格，又具有抒情個性的詩家語，如：“茶濃卻拌郎情誼，別后多年仍不涼?！?《蓋碗茶》)“送暖歌無休止號，四時唱起有余香”。(《新村官》)“即起黎明勤快掃，窖存春水地鋪銀?！?《掃雪》)“蘿卜快時還洗泥，深懷誠信不堪疑。心中自有公平秤，量得公私高與低?！?《菜農(nóng)》)“汽笛頻催楊柳綠，行人不識霍剽姚。”(《蕭關(guān)道上》)“干花唱出心頭愛，又繪高原綠化村?！?《春》)“跨越皆如龍虎躍，競爭迎得艷陽天?！?《元旦》)“金鱗耀眼穿梭日，織出江南萬象春”。(《黃河鯉魚》)“風(fēng)云更染英雄色，一柱擎天歲月長”。(《題王震將軍像》)“一犁昔日破天荒。塞北春光長勢強，結(jié)實誰言皆綠色，石河浪涌俱詩行?！?《軍墾第一犁》)“祥云降瑞回鄉(xiāng)樂，黃水騰歡浪拍天?！?《奧云圣火亮塞上》)“雁剪封條碎，銀龍急遠(yuǎn)奔……田園從此樂，最美綠楊村”(《黃河解凍》)“絲路光輝遠(yuǎn)，史詩境界深，都呈豪放美，力引五洲人。”(《沙湖沙雕》)“有草皆含鐵，無梅不吐芬。緣因先烈血，染就世間春?！?《題紅巖村》)“目賴頭昂光遠(yuǎn)射，心因俗脫氣高揚。晨曦足比醇醪美，不醉人皆逐太陽?！?《塞上地平線》)“空曠猶為深境界，精神處處是家園?！?《西部哲學(xué)》)“烏金實比黃金美，煉就人間不銹鋼。”(《塞上煤》)“玉閣瓊樓成現(xiàn)實，還需揮汗繪邊關(guān)?！?《海市蜃樓》)“咫尺宏圖千里展，放歌百鳥已歡呼。”(《銀川巨變》)“對此靈魂皆凈化，護花生命亦花開。”(《題少女雕像》)“此生合共蘭山老，沙棗叢林系我魂。”(《久住銀川感懷》)“陌上歸來人點鼠，網(wǎng)中撈出智生光”(《元月抒懷》)“千年賦減腰身挺，萬頃春播意氣牛。折儲健康期奉獻，力攻科學(xué)奪豐收?！?《村貌》)“靈魂沐洗質(zhì)長潔，思緒蒸騰情自昂。撈起新詩船滿載。歸來細(xì)作眾家嘗?！薄吧尘泱鹧孕阉锥?，鳥皆警句感蒼天。和諧境界詩方美，片刻游來頓悟禪?！?《沙湖泛舟》)……這里有化人當(dāng)下意象的古典詞語，有流傳于大西北城鄉(xiāng)人民中間的口頭語、俚語、俗語，有改革開放以來現(xiàn)代生活中產(chǎn)生的新術(shù)語、新概念，更多的是從新詩、小說、散文、影視藝術(shù)中借鑒吸收過來的新文學(xué)語言。但所有這些卻不是上述言語原型的照搬，而是經(jīng)過詩人“緣情而綺靡”的詩體審美過濾，化合為具有現(xiàn)代漢語品格，又具有詩人個性閃光，而且富于意象美，乃至哲理美的“詩家語”。

詩詞是語言藝術(shù)，秦中吟詩詞創(chuàng)作的成功，之所以具有寧夏大地滄桑巨變的史詩價值，固然源于詩人的思想境界，人格魅力和藝術(shù)表現(xiàn)才力。但所有這些的落實，還是靠他匠心熔鑄出的富于時代感、活色生香的新文言——現(xiàn)代語境下的“詩家語”。

讀后記感，拉雜寫來，言不盡意，謹(jǐn)賦七絕一首，?！杜实翘m山》早日問世，以饗讀者。詩曰：

鐵馬雕弓氣自雄，清平樂奏起潛龍。

滄桑綠涌高原土，情滿蘭山唱大風(fēng)。