李一信

縱觀華夏文明史，大凡有所為的仁人志士無不在青少年時就從才華橫溢的詩作中顯露其志存高遠(yuǎn)的雄才大略。歷史上金戈鐵馬、叱咤風(fēng)云、一代天驕的諸多帝王將相且不論。中華人民共和國的開國元戎。誰個不是留下戎馬生涯、詩意人生的壯麗軌跡。我近日拜讀了《李棟恒將軍詩詞書法作品集》浩浩三大卷，更加堅定了這一理念。棟恒在17歲時的詩中寫道：“小邑猶如閨宿樓，隔離天下幾多州。長風(fēng)健翮書間有，化古融今苦索求。”(《有感》1961年)古人看到的是書中自有“黃金屋”，書中自有“顏如玉”，棟恒看到的卻是“長風(fēng)健翮”，他要“化古融今”，并為富民強(qiáng)國而鼓翼欲飛。他的這種抱負(fù)在1963年人上海交大學(xué)習(xí)時寫的《慶春澤》中表現(xiàn)得更直率，其下半闋云：“青春勃發(fā)寒門子，聚名城老校，比翼云津。尋覓書山，全忘路轉(zhuǎn)林深。中華強(qiáng)盛鈞天夢，報隆恩務(wù)抱經(jīng)綸?？此?，妝扮神州，人盡東君。”莘莘學(xué)子，宛如懷抱春風(fēng)化雨的“東君”，已躍躍“妝扮神州”大地。

棟恒將軍的詩作志向高遠(yuǎn)，氣象宏闊，這緣于他有扎實的格律詩功底和文學(xué)涵養(yǎng)。在一般人看來，寫好傳統(tǒng)詩詞，特別是近體詩，難于掌握的是平仄、粘對、對仗、韻律等。其實，這些都還是進(jìn)行詩詞創(chuàng)作的技術(shù)層面上的問題。如同一個工人要熟練掌握的起碼本領(lǐng)，是人們審美情趣原則固有的一個基本要求，但這也如同登斯樓要邁上第一個臺階，無此扎實的一步，就很難有今后凌絕頂?shù)牡桥?。在?dāng)今浩浩蕩蕩的百萬詩詞創(chuàng)作大軍中，還有不少掙扎在“技術(shù)層面”上難于展翮如我輩者，這是精品力作鮮出的一個重要癥結(jié)。棟恒將軍在中學(xué)時代的詩作就對包括平仄、粘對、拗救、押韻、對仗等技術(shù)層面上的這套本領(lǐng)已熟練掌握，這對他后來詩作包括意象、意境、章法、語言風(fēng)格的藝術(shù)追求，對包括個人器識、襟懷、思想凝煉向哲學(xué)思維的升華，無不起到奠定基礎(chǔ)的作用。

棟恒1970年攜筆從戎，從此，他的許多詩作蘊(yùn)含了強(qiáng)軍富國之夢。他把自己從事的每一項工作和自己的一言一行，都和強(qiáng)軍富國、為中華的崛起血肉聯(lián)系在一起。清朝袁枚在《隨園詩話》中說：“為人，不可以有我，有我，則自恃佷用之病多，孔子所以‘無固、‘無我也。作詩，不可以無我，無我，其剿襲敷衍之弊大，韓昌黎所以‘性古于詞必己出也。北魏祖瑩云：‘文章當(dāng)自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，不可寄人籬下?！睏澓阕鳛橐幻娙?，作為軍界一位高級將領(lǐng)。為了黨和人民的利益，他從入伍時起，就抱定“翹首環(huán)球赤，生平戰(zhàn)馬鞍”的志向(《入伍一周年作》)，把個人生死置之度外。而認(rèn)定“人生自古誰無死，馬革裹尸是英雄”的理念，才是軍人的本色。他在《三十隨感》里還寫道：“吾輩胸懷常似海，蹉跎名利等云煙?！币粋€軍人把生死都置之度外了，其個人名利還何足掛齒!但他又時時把黨和人民的“大我”裝在心中，這就是他在詩中體現(xiàn)的“我”。如他在《率機(jī)械化集團(tuán)軍演習(xí)》中寫道：“又是蒼鷹眼疾時，天公偏愛鐵軍馳?；脑f里騰獅影，晴宇千尋掠隼姿。地裂天崩開火令，灰飛煙滅凱旋詩。大風(fēng)憂曲何須唱，我自高歌砥柱師。”在《寒冬大風(fēng)沙中部隊演習(xí)》中云：“祖國有我雄師在，不教惡魔玷江山?！彼€在一首《清平樂》中寫道：“煉成鐵骨鋼筋，更增壯志凌云。來日硝煙若起，奇兵處處如神?！彼炎约和耆诨邳h的事業(yè)中。棟恒走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后，長期從事政治工作。政治工作的一項重要內(nèi)容就是考察選用干部。這是關(guān)系到黨的事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如他在《無題》中云：“三人成市虎，眾口能爍金。若無辨奸術(shù)，空有伯樂心?！秉h的干部政策，由于長期受極左思潮的影響，吹拍拉扯，陽奉陰違，陰謀詭計，諸多不正之風(fēng)，嚴(yán)重侵蝕著干部隊伍的建設(shè)。這就不得不讓一個正直的掌舵人以史為鑒，以人為鏡，在人才的選拔上慎之又慎。我們從棟恒諸多的《讀史》詩作里可以看出他在執(zhí)行黨的干部政策中的精心、才識和睿智。棟恒在這部作品集中，言志詩作占有較大的比重。這部分詩作，是他棄“小我”、揚(yáng)“大我”的集中體現(xiàn)。這部分詩作的精彩和老道，是跟詩人的人格魅力、志存高遠(yuǎn)分不開的。一只理想于一把粗糠的母雞決不能如鷹翱翔于碧海藍(lán)天。棟恒是翱翔于詩空的矯健雄鷹。

詩是文學(xué)藝術(shù)的高峰。而詩的最高峰是哲學(xué)境界。詩充盈了哲學(xué)層面的內(nèi)容，詩詞作品才能給予人們實際生活難于給于的人生感悟。而哲學(xué)的最高峰，又常常和宗教有著千絲萬縷的關(guān)系。在棟恒這部《詩詞書法作品集》里，啟人心智的充滿哲理的詩篇和詩句俯拾即是，如《雁》云：“不負(fù)清秋不負(fù)春，饑寒萬里越云津。一年兩度昭塵世，仰對青天大寫人。”《虞美人·聞喜》云：“兒時聞喜心花放，笑掛眉梢上。中年聞喜喜無形，口不多言志欲摘天星。老來聞喜長猜度，辨析藏何錯。心如古井氣如磐，大樹斜憑思索克新難。”《金風(fēng)吟》云：“應(yīng)時化物總無情。敗葉殘花落滿城。不是金風(fēng)清舊宇，人間哪得變晶瑩?！睂懹?996年的《念奴嬌·秦兵馬俑》、《七律·讀史》，以及《七絕·觀世界杯足球賽有感》中的詩句“莫忘人生常得意，須知炎夏續(xù)涼秋”，《七絕·登山》中的詩句“君見驊騮聞鼓鼙，嘯天刨地樂無窮”……一個充滿哲人睿智和諳煉的政治工作者的形象便栩栩然站在讀者面前。詩之易作而難工。關(guān)鍵是要看詩人的詩作能否由一般的藝術(shù)層面上升到哲學(xué)層面，不僅能以韻味感人，更能以明快的哲理昭示人生。棟恒的這部《詩詞書法作品集》正是給人以這樣的啟示。

擺在我們面前的是一部《詩詞書法作品集》，它是詩詞與書法的璧合。書法和詩詞同屬“心靈藝術(shù)”，且同源。固然，詩人可不必是書法家，書法家也可不必是詩人，但書法家若有深厚的文化素養(yǎng)，特別是詩的素養(yǎng)，詩人也能通曉書法藝術(shù)。詩與書道相互滋養(yǎng)，相互滲透，書中寓詩采，詩中寓書情，豈不是錦上添花，為藝壇之大幸，人生之大快哉!集詩書畫于一身的蘇軾在回顧自己的一生時說過，詩可抒情寄志，“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”。他在詩壇、書界和畫苑都留下許多膾炙人口的佳話。棟恒的詩成于“生活中，遇有感悟、憂樂，不吐不快時，便也謅上幾句”；他的書法是“信馬由韁寫來”(《跋》)，可謂道出他的真性情來。人生能以如此爽快豁達(dá)的物鏡、情境、意境，去營造詩書雙美的心境，那該是多美的營生啊!