從先秦百家爭(zhēng)鳴到唐宋古文運(yùn)動(dòng)前這一階段的母語(yǔ)教育活動(dòng)，我們把它稱(chēng)之為詩(shī)教課程。如果說(shuō)孔子是最早確立詩(shī)教性質(zhì)的人，那么孟子則是在繼承和發(fā)展孔子詩(shī)教理論基礎(chǔ)上的積極踐行者。他在孔子“興觀群怨”實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“知人論世”、“以意逆志”、“知言養(yǎng)氣”的詩(shī)教實(shí)踐理論。

孟子認(rèn)為，講詩(shī)不能拘泥于文字而誤解詩(shī)句，不能因詩(shī)句而妨害對(duì)作者本意的理解，應(yīng)當(dāng)用自己的體會(huì)去推測(cè)作者的用意，這才能得到詩(shī)的本質(zhì)。

他認(rèn)為“不知其人”的交友之道同樣適用于“頌詩(shī)讀書(shū)”。也就是說(shuō)：文學(xué)作品和作家本人的生活思想與時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

剔除孟子的“仁義道德”之念，“知言養(yǎng)氣”中蘊(yùn)含的長(zhǎng)期奮斗涵養(yǎng)“正”氣、切磋語(yǔ)言體味神韻的思想正是我們語(yǔ)文教育孜孜追求的目標(biāo)。

總的來(lái)說(shuō)，“知言養(yǎng)氣”是浩然正氣與語(yǔ)言表現(xiàn)凝聚為一的過(guò)程；“知人論世”是詩(shī)教理論的里程碑式建樹(shù)；而“以意逆志”則是整體性理解文本的濫觴。孟子的詩(shī)教理論在今天的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際中仍有著實(shí)踐價(jià)值。

（一）樹(shù)立讀者在文本解釋中的主體能動(dòng)性地位

在極富探究性的文本解釋活動(dòng)過(guò)程中，解釋者被賦予極為自由的釋義空間，他們可以充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，可以調(diào)動(dòng)自己的一切生活積累、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美心理對(duì)釋義對(duì)象作出主動(dòng)而富有創(chuàng)造性的探索。孟子“以意逆志”的思想首先肯定了讀者作為自由個(gè)體解讀文本的權(quán)利。正如魯迅先生所說(shuō)：一部《紅樓夢(mèng)》，讀者不同，領(lǐng)悟的“意”不同。道學(xué)家看到的是淫，經(jīng)學(xué)家看到的是“易”，流言家看到的是宮幃秘事，才子看到的是纏綿，革命家看到的是排滿(mǎn)。這充分說(shuō)明，作品的意義和價(jià)值是通過(guò)讀者體驗(yàn)才最終實(shí)現(xiàn)的。由此看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)中那些統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)答案的時(shí)代早應(yīng)當(dāng)成為歷史了。著名語(yǔ)文教育家錢(qián)理群先生曾說(shuō)：“我講《雷雨》的時(shí)候，分析周樸園的性格，學(xué)生就很自然地說(shuō)，周樸園是‘自私的、‘虛偽的，是‘偽君子。很簡(jiǎn)單化。我怎么講，學(xué)生都不接受。后來(lái)我問(wèn)學(xué)生，他們說(shuō)高考就考過(guò)，是填寫(xiě)題，標(biāo)準(zhǔn)答案就是這樣，少一個(gè)就不行。因此，我覺(jué)得中學(xué)語(yǔ)文對(duì)文學(xué)作品的闡釋違背了文學(xué)欣賞的規(guī)律?！卞X(qián)先生還說(shuō)“在我看來(lái)，周樸園不一定是虛偽的，他的問(wèn)題不在于虛偽。他是真誠(chéng)地認(rèn)為自己在懷念魯侍萍的，見(jiàn)了魯侍萍，他真的以為一張支票可以?xún)斶€三十年的痛苦。問(wèn)題出在他想像不出精神痛苦（審美價(jià)值）和金錢(qián)（實(shí)用價(jià)值）之間的區(qū)別。但編寫(xiě)教材和教參的人認(rèn)定這兩點(diǎn)，規(guī)定全體學(xué)生要記住，這很荒謬，是摧殘人才的”。兩千多年前，孟子就看到了作為“說(shuō)《詩(shī)》者”的“意”的重要性，而我們今天的語(yǔ)文課堂上還有那么多忽視作品的意義、價(jià)值、作用等最終需通過(guò)讀者再造才能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象是值得我們反思的。

（二）拓寬學(xué)生整體體驗(yàn)空間，避免“斷章取義”

避免“斷章取義”的前提是“知人論世”。魯迅有言：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的。”這便指出了讀者的闡釋?xiě)?yīng)當(dāng)知人論世，應(yīng)當(dāng)是在文本提供的可能性范圍內(nèi)的合理生發(fā)，而不能是漫無(wú)邊際地妄加揣測(cè)?！袄斫獾那敖Y(jié)構(gòu)”是理解的必要前提。不了解文天祥顛沛流離，歷經(jīng)嚴(yán)酷考驗(yàn)卻始終堅(jiān)強(qiáng)不屈的受難史，又怎能感受《正氣歌》、《過(guò)零丁洋》中的浩然正氣所帶來(lái)的感染力？不知道辛棄疾文武雙全、一生堅(jiān)決主張抗金卻一直壯志難酬的人生，又怎能理解他“悲歌慷慨，抑郁無(wú)聊之氣，一寄之于其詞?！保ㄐ灬枴对~苑叢談》卷4）；又怎能意識(shí)到“蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！保ā肚嘤癜浮罚┡c其說(shuō)是寫(xiě)對(duì)情人的追求，不如說(shuō)是“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”（《藝衡館詞選》引梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）的自白？語(yǔ)文學(xué)習(xí)的至境在于涵養(yǎng)人的精神，鍛造人的氣質(zhì)，詩(shī)化人的品格，飛揚(yáng)人的心靈。語(yǔ)文教師要多提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生拓寬生活空間，豐富人生經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)個(gè)性才華，提高審美情趣。所謂“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”。

（三）訓(xùn)練學(xué)生“知言”能力，涵養(yǎng)“浩然之氣”

閱讀對(duì)話(huà)是多重互動(dòng)的活動(dòng)，是學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與作者、學(xué)生與教材編者之間的思維碰撞和心靈溝通，是教師以文本為中介與學(xué)生進(jìn)行心靈交流的活動(dòng)。孟子的“知言”思想在今天仍放射著璀璨的光芒。2003年《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于“閱讀與鑒賞的評(píng)價(jià)”有對(duì)四類(lèi)文體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在論述類(lèi)文本閱讀的評(píng)價(jià)中提到要關(guān)注學(xué)生“概括和提煉文本的思想觀點(diǎn)”；在實(shí)用類(lèi)文本閱讀的評(píng)價(jià)中提到要關(guān)注學(xué)生“對(duì)文本內(nèi)容的準(zhǔn)確解讀，以及對(duì)文本信息的篩選和處理能力”；在文學(xué)類(lèi)文本閱讀的評(píng)價(jià)中提到要關(guān)注學(xué)生“對(duì)作品的整體把握，特別是對(duì)藝術(shù)形象的感悟和文本價(jià)值的獨(dú)到理解”；在文言文閱讀的評(píng)價(jià)中提到要關(guān)注學(xué)生“用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向”。這些方面的要求與孟子所說(shuō)的“知言”的具體內(nèi)容：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！庇兄裆系囊恢滦浴?/p>

在說(shuō)到“我善養(yǎng)吾浩然之氣”時(shí)，孟子為了說(shuō)的更清楚，舉例說(shuō)道：“無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng) 者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之?！保ā睹献印す珜O丑上》）這就是后人耳熟能詳?shù)摹稗朊缰L(zhǎng)”的故事。在功利化思潮泛濫的今天，真正做到鍛造學(xué)生獨(dú)立的人格、自由的思想、自強(qiáng)的精神、自律的行為、合作的意識(shí)、寬容的胸襟，使學(xué)生具有我們中華民族之魂的“浩然之氣”，當(dāng)然不是一朝一夕就能達(dá)到的境界。但在涵養(yǎng)學(xué)生“浩然正氣”的過(guò)程中，語(yǔ)文教育又發(fā)揮著不可替代的作用。

從孔孟時(shí)期的語(yǔ)文課程開(kāi)始，語(yǔ)文教育就是涵養(yǎng)語(yǔ)文能力、發(fā)展智慧結(jié)構(gòu)、塑造美麗人生的有效途徑。這也就是孟子詩(shī)教實(shí)踐理論在兩千三百年后的今天仍具有獨(dú)特魅力的原因所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧新華.“以意逆志”論——中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)釋義方式的現(xiàn)代審視[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào).2002,(4).

[2]劉放桐等.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1981.

[3]李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[4]靳健.語(yǔ)文課程研究[M].北京：中國(guó)檔案出版社, 2002.

[5]靳健.后現(xiàn)代文化視界的語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].蘭州：甘肅教育出版社，2006.

[6]朱熹注.孟子集注[M].太原：山西古籍出版社，1987.

（王婷婷 蘭州 西北師范大學(xué)教育學(xué)院 730070）