侯　燕

中職語文教材蘊(yùn)涵豐富的情感教育資源，包含豐富的人文意義，這對學(xué)生情感陶冶有著非常重要的意義。語文教師應(yīng)善于挖掘課文中豐富的人文因素、情感因素，帶領(lǐng)學(xué)生體驗作者之情，作品之情，在體驗中喚起學(xué)生情感的共鳴。

葉圣陶說：“審慎的作家寫作，往往斟酌又斟酌，修改又修改，一句一字都不肯隨便，無非要找到一些語言文字，意義和情味同他的旨趣相貼合，使他的作品真能表達(dá)他的旨趣。” 語文教材中，詩情畫意的散文、情景交融的詩歌、引人入勝的小說占相當(dāng)比例。這些課文除了豐富的知識因素外，幾乎篇篇包含著濃烈的情感因素。有描繪大自然的美表達(dá)對祖國、家鄉(xiāng)、人民的熱愛之情；有表現(xiàn)人與人之間美好的感情，包括至愛親情的，忠貞不渝的愛情的；有表現(xiàn)生命之美的等等。藝術(shù)就是情感，可以說語文教材中的各類題材體裁的作品為教學(xué)活動提供了豐富的情感素材，為語文情感教育提供了優(yōu)化的空間。這些課文內(nèi)容涵蓋天文地理，上下五千年，可謂包羅萬象，能使學(xué)生從中領(lǐng)略各種人文現(xiàn)象。僅從人物形象來說就讓人感到異彩紛呈，如堅持正道、熱愛祖國、為理想而獻(xiàn)身的屈原，光輝照汗青、視死忽如歸的文天樣，憂國憂民的范仲淹；還有愛財如命、狡詐自私的葛朗臺，醉心虛榮的小資典型路瓦栽夫人，愚昧冥頑、自欺欺人的阿Q，充滿復(fù)雜人性的周樸園等等，是一個展示人生百態(tài)的舞臺，各色人等，形態(tài)畢現(xiàn)。特別是英雄模范的高大形象作為社會道德的化身，更具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這些道德形象會使學(xué)生產(chǎn)生積極向上、健康完美的道德情感，形成崇高的人格品質(zhì)。

1.以教材中的倫理培養(yǎng)學(xué)生人格中的道德情感

道德感是關(guān)于他人或自己的行為、思想是否符合社會道德行為準(zhǔn)則而產(chǎn)生的情感，它是與對他人和自己道德要求的需要相聯(lián)系的。例如，愛祖國愛人民的感情、責(zé)任感、階級情感等。中職語文新教材選用了孔子、孟子、莊子、魯迅、朱自清等人的文章，通過學(xué)習(xí)這些文章，引導(dǎo)學(xué)生了解孔孟儒家思想的精髓，深入理解莊子的淡薄名利、蔑視禮法和權(quán)貴的思想，學(xué)習(xí)魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡膼墼鞣置鞯娜松鷳B(tài)度，領(lǐng)略陶潛的 “不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)等。中職語文教材還選用了毛澤東、聞一多、艾青、屈原、陸游、蘇軾等人的作品。讀毛澤東的《沁園春·長沙》可以感受他以天下為己任的、“糞土當(dāng)年萬戶侯”的革命壯志；學(xué)習(xí)屈大夫的《離騷》，一路悲歌的屈原修身潔行的節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，一定會深深震憾學(xué)生的心靈，他的振興祖國的理想也一定會引起學(xué)生的共鳴；而豪放達(dá)觀的蘇軾又何嘗不會激起學(xué)生們勇敢面對生活中種種困難和挫折的勇氣和豪情？除此，諸如從《在馬克思墓前的講話》中學(xué)生可以知曉馬克思各方面的偉大成就，可以讀到他為了共產(chǎn)主義事業(yè)而從不計較個人得失的崇高品質(zhì)；從《世間最美的墳?zāi)埂分袑W(xué)生可以讀到列夫·托爾斯泰這一偉大作家的以儉樸為美的高尚品質(zhì)以及他給人類創(chuàng)造的巨大精神財富。一位作家曾這樣說過：“走近崇高，你也會變得崇高起來。”可以說，學(xué)生在感受崇高的時候心中一定會升騰起崇高感、仰慕感，一定會希望自己也能成為一個崇高的人。 因此，語文教師在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生去感悟去體驗，在潛移默化中形成學(xué)生良好的道德情操。

2.以教材中的美感培養(yǎng)學(xué)生人格中的審美情感

讓學(xué)生具有一雙尋找美、發(fā)現(xiàn)美、審察美的眼睛也是語文教學(xué)以情育人的一項重要任務(wù)。教材作為語文教學(xué)的一個主要載體，它自身必定充溢著美。因此，在教學(xué)過程中必須讓學(xué)生感受到美的存在，并且接受美的熏陶，從而使之形成辨別美丑的能力，養(yǎng)成純正的審美趣味。

除了上述那些方面，教材還注重選取能體現(xiàn)“人與人之間的美好感情”的文章。讀《孔雀東南飛》，學(xué)生可感受到那人間最美好的情感——愛情，為劉蘭芝對愛情的忠貞而贊賞，為焦仲卿和劉蘭芝對封建禮教的反抗而感慨；讀《陳情表》，學(xué)生一定會為李密那泣淚帶血的孝敬祖母的親情所感動，那祖孫相依為命的真切情意，那烏鳥私情的拳拳孝心，那生當(dāng)殞首、死當(dāng)結(jié)草的忠誠無不催人淚下。在閱讀這些文章時就是鐵石之人也會情動于衷的。諸如體現(xiàn)這些美好感情的所有美文必定會讓學(xué)生感受到人情的美好，從而形成自己的情感認(rèn)同觀，自然也就能分辨何為真善美的情感了。另外，教材還注重體現(xiàn)“生命美”，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識生命價值的審美意識。巴金的《燈》能夠告訴學(xué)生不管身處何種的困境，只要心中有一份希望，有一盞不滅的心靈之燈，就可以走出困境，在絕地中發(fā)現(xiàn)生的光明。海倫·凱勒的《假如給我三天光明》會告訴學(xué)生在逆境中應(yīng)該有一種堅強(qiáng)不屈和積極樂觀的人生態(tài)度，一蓑煙雨任平生，永不言敗。

中專時期正是學(xué)生形成審美觀的關(guān)鍵時期。在尋找美的過程中，學(xué)生會感到困惑、迷惘，很難自己形成正確的審美趣味，這時特別需要一種正確的引導(dǎo)。中職教材選錄了《再別康橋》《荷塘月色》《故都的秋》《我的空中樓閣》等充滿了詩情畫意的好詩文。閱讀這些詩文學(xué)生會了解到真正的美就存在于我們身邊的生活中，就會明白自己需要什么樣的美。如讀《再別康橋》學(xué)生借助詩人那靈敏的情感觸角，解讀到詩人對母校那濃郁的感情：那夕陽中嫵媚的金柳、那水中“招搖”的青荇、那彩虹似的夢無不滲透出作者對母校的深深眷戀；而那浸透著淡淡哀思的笙簫、那沉默著的夏蟲和康橋無不散發(fā)出作者因思念而無法排遣的無限惆悵，為全詩烘托出一種淡淡憂傷的情境，學(xué)生走入這一意境就會融入其中，跟著作者去尋找美、領(lǐng)略美，在情感共鳴的潛移默化中也就認(rèn)識到了美就在我們身邊，也就會深深體味到作者對母校的依依惜別之情。閱讀中教師重在引導(dǎo)，讓學(xué)生在閱讀過程中感受到美的存在，領(lǐng)悟到美的內(nèi)涵，以期達(dá)到培育學(xué)生審美趣味的目的。

3.以教材中的科學(xué)情感培養(yǎng)學(xué)生理智感

理智感是一個人對智能活動中發(fā)生的一切是否符合其求知的目標(biāo)而產(chǎn)生的情感，它是與對知識和真理的需要相聯(lián)系的。例如：人在智能活動過程中因獲得新的知識、新的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的喜悅感，對出現(xiàn)奇異現(xiàn)象所產(chǎn)生的驚訝感，對某種理論觀點產(chǎn)生的懷疑感以及對真理或新觀點的確信感等。眾所周知，對于真理的愛，促使人們?nèi)岩伞⑷ヌ剿饕呀?jīng)找到的東西的真實性。教師可以利用課文中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行這方面的情感教育，培養(yǎng)學(xué)生的理智感。因為，進(jìn)行科學(xué)探索，是離不開好奇、懷疑、自信、堅持不懈等意志品質(zhì)的。達(dá)爾文的《物種起源導(dǎo)言》激發(fā)學(xué)生對于真理的熱愛和探索的情趣。在18世紀(jì)神創(chuàng)論統(tǒng)治歐洲的時候，達(dá)爾文卻從長期的科學(xué)觀察和科學(xué)實驗中，勇敢地提出了物種不是一次創(chuàng)造出來的，而是長期進(jìn)化而來的令世人震驚的觀點?！哆@個世界的音樂》卻又對“進(jìn)化論”這個觀點提出了自己的不同看法。蘇軾的《石鐘山記》又告訴學(xué)生在做事情時不能光憑主觀臆斷，而要經(jīng)過自己的仔細(xì)思考認(rèn)真觀察。

教材中展現(xiàn)的人格情感魅力是多樣的，搖曳著多彩的人性光輝。榜樣的魅力是無窮的，學(xué)生在閱讀的過程中，在和作者、作品的交流過程中必定會被這些人的偉大人格所感召，在潛移默化中逐漸形成自己健全的人格。語文教學(xué)要真正實現(xiàn)自身的價值就必須培養(yǎng)、發(fā)展人的健全人格，這也是一本好的教材所應(yīng)該具有的功能和內(nèi)涵。新編教材在很大程度上具備了這些，借助這些文章，教師應(yīng)該以情育情，以理育情，讓學(xué)生具有火一般的熾熱之情和水一般的柔美之情，使學(xué)生逐漸形成健康的充滿活力的情感。

（侯燕 三門峽市財經(jīng)學(xué)校472000）