愈中益

著名山水畫(huà)家張復(fù)興以表現(xiàn)蔥郁繁茂的桂北山水氣象而凸顯了個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，世人甚是矚目。

方士庶在《天慵庵隨筆》中說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手達(dá)盡，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨間有無(wú)間——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別具一種靈奇?！币源藖?lái)評(píng)價(jià)張復(fù)興之畫(huà)甚當(dāng)。

張復(fù)興筆下的桂北山水，表現(xiàn)的是個(gè)人的情感和造化中的景象交融互滲后的靈境，充實(shí)之中透出超凡脫俗、獨(dú)立于天地之外的空靈。是充實(shí)與空靈的二元統(tǒng)一，他畫(huà)中的充實(shí)有三層境界：第一是物相的充實(shí)。那秀石美樹(shù)，明溪幽合所構(gòu)成的司觀、可居、可游的物境是自動(dòng)化中的客觀存在，是詩(shī)意的體現(xiàn)。

他表現(xiàn)對(duì)象以林木為主，其審美趣旨在于為其傳神寫照。樹(shù)之參差偃仰，各以其理，雖千筆萬(wàn)筆而無(wú)雷同，枝繁而無(wú)扭捏之態(tài)。前呼后應(yīng)，彼此謙讓，真如君子相處。以此映射畫(huà)家本心，可謂意匠經(jīng)營(yíng)。

其構(gòu)圖以滿勝。雖邊角亦不棄置，一改前人空疏之景象。繁密之處，以老屋、曲溪破塞，既增畫(huà)之內(nèi)涵，又壯整體氣勢(shì)，疊加之中因勢(shì)而變化。曲處通幽，無(wú)板滯之嫌。觀其勢(shì)樸茂，審其質(zhì)秀雅。深得畫(huà)之三味。其遠(yuǎn)景以濃少許表現(xiàn)最為難得，既收住畫(huà)面氣息，不使其外散；又破通幅皆線條之單調(diào)，使點(diǎn)線面有機(jī)結(jié)合，視覺(jué)、情趣相融會(huì)，層次內(nèi)容相照應(yīng)，頗見(jiàn)匠心?！都疑綍陨贰渡洁l(xiāng)云斜》《秋林白云》等佳作中，線縱橫交錯(cuò)、靈動(dòng)多變，沉著剛健、勢(shì)態(tài)生動(dòng)，色朗潤(rùn)而墨氤氳、葳蕤華滋之中，盡顯山川精神。

第二是情感的充實(shí)。張復(fù)興沉酣于自然中的生活，從平淡的桂北山水中提煉出高于生活的藝術(shù)之境，與自動(dòng)化爭(zhēng)奇，這是他對(duì)斯境情有獨(dú)鐘的表現(xiàn)，是他情感豐富的寫照。正如宗白華所說(shuō)，“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里的情和景的交融互滲，因?yàn)榘l(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也投入最深的景，一層比一層更晶瑩的景，景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境。

我新中國(guó)成立前曾流亡此處，后亦多次于此觀光，所見(jiàn)桂北山川之貌全非張復(fù)興筆下表現(xiàn)之象。由此可知，他是用心來(lái)為其代言，這是一種萬(wàn)趣融于神思，游心物外之結(jié)果。

他將自己對(duì)大自然的情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的情感。將自然的真實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的真實(shí)，源于窮天地之生機(jī)，飽游活看，窮年積月，胸中自具一番割合不斷的情結(jié)。情感盈于胸次，取之不盡，用之不竭?；厥幱谛囟鵀a于畫(huà)，故畫(huà)中有深情厚意，讀者自會(huì)受其感染。故看畫(huà)仿佛同其人交流，為其精神所動(dòng)，于不自覺(jué)間忘懷。

中國(guó)畫(huà)以寫意為主，故讀畫(huà)在于會(huì)意。宗炳曰：“萬(wàn)趣融于神思，余復(fù)何為哉，暢神而已。“故畫(huà)之高下必以情感來(lái)決。惲南田曰：“出入風(fēng)云，卷舒蒼翠，模崖范壑，曲折中機(jī)，唯有成風(fēng)之技，乃至冥通之奇，岢以悅譯神風(fēng)，陶鑄性器?！蔽易x張復(fù)興之畫(huà)即被其神情而感化，澄明之心境油然而生。

第三是生命境界的充實(shí)。他于象外言象，將情感之界升華到哲學(xué)界，旨在以和諧之境表達(dá)自己對(duì)有生命的萬(wàn)物的一種觀照后的心聲，這是人與自然、人與人相互處心中和之狀態(tài)的無(wú)聲詩(shī)文，是對(duì)物化本體和人類生命本體健康發(fā)展過(guò)程的思考。他反映了畫(huà)家對(duì)宇宙中某些完美目標(biāo)的渴望。

他的充實(shí)之境中體現(xiàn)出真、善、美的藝術(shù)心靈。對(duì)物欲的淡泊和對(duì)藝術(shù)的慧覺(jué)，又使他的畫(huà)中極具空靈之氣。那樸茂的叢林中隱隱透著清新的空氣，讓人心曠神怡。如果說(shuō)，充實(shí)之象帶來(lái)的是強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，那么，生動(dòng)空靈的氣韻又帶來(lái)了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，二者的結(jié)合使畫(huà)面氣息高華、沉著而極具內(nèi)美。

視覺(jué)沖擊力來(lái)自于筆墨的運(yùn)用。而藝術(shù)感染力的產(chǎn)生則來(lái)自于畫(huà)家的藝術(shù)境界。

張復(fù)興的筆墨既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又有從生活中來(lái)的感情。他對(duì)宋元山水畫(huà)下足功夫，采取以點(diǎn)帶面的學(xué)習(xí)方法，吃透一家，進(jìn)而旁參百家。他說(shuō)：“我有選擇地借鑒著傳統(tǒng)。我?guī)煼▊鹘y(tǒng)。我?guī)煼▊鹘y(tǒng)但不追求古意，敬仰先賢卻不迷信成法，倒是時(shí)時(shí)告誡自己要貼近生活，注意與古人拉開(kāi)距離?！钡拇_，對(duì)傳統(tǒng)的汲取，不能食古不化，必須將傳統(tǒng)為我所化。人乎規(guī)矩之中，又出乎法度之外，打破條框帶來(lái)的束縛，走一條自己的路子。但是，傳統(tǒng)是寬泛的概念，中國(guó)古代繪畫(huà)名家輩出，無(wú)即定目標(biāo)的學(xué)習(xí)恐兀兀以窮年而不能得，所以，必須根據(jù)個(gè)人的習(xí)性有目的地?fù)衿渖普叨鴱闹惋@得十分必要。選取黃公望作為自己進(jìn)入傳統(tǒng)的門徑，是張復(fù)興的聰慧之舉。他在《我研習(xí)傳統(tǒng)的一點(diǎn)體會(huì)》中說(shuō)：“我平時(shí)喜歡黃子久的嚴(yán)密和秀致，之后又喜歡他的繁復(fù)和厚重。今天則喜歡他的散淡和天真，這是自己師古心結(jié)晶發(fā)展的軌跡，也是不同時(shí)期體味傳統(tǒng)的不同收獲?！贝嗽掝H值玩味，人在不同時(shí)期因心境不同，喜好亦不同，故對(duì)傳統(tǒng)的吸收層面亦不同。黃子久為元季繪畫(huà)藝術(shù)之集大成者，他的畫(huà)中三層境界在張復(fù)興筆墨間所表現(xiàn)的可貴之處，并不在于對(duì)黃子久的因襲，而是變古出新。正如他所說(shuō)：“我取法黃的散淡為我的疏朗，黃的古曲為我的新穎，黃的平和為我的憨厚，黃的蒼茫為我的師出。”這種對(duì)傳統(tǒng)的變法使張復(fù)興成就了自己的筆墨語(yǔ)言和繪畫(huà)風(fēng)格。他走進(jìn)了黃子久，又走出了黃子久，這么一入一出，使他的畫(huà)亦古亦新，奧妙正在于斯。他與傳統(tǒng)距離的過(guò)程中，參透了乾旋坤轉(zhuǎn)之理。因此，他的筆墨隨機(jī)生發(fā)，不拘一格。用闊筆、細(xì)筆勾勒樹(shù)石，飽滿靈動(dòng)，一任自然，這種在自動(dòng)化中創(chuàng)造自己繪畫(huà)語(yǔ)言的方法走的是一條正確道路。

張復(fù)興有自己的繪畫(huà)藝術(shù)境界。這種境界是他長(zhǎng)期觀察自然而得的一種感覺(jué)和濃厚的情結(jié)。情感是一種只可意會(huì)不可言傳的生命意識(shí)。他將桂北山水裝入心襟，胸有丘壑，并廓然而生一種精神的意象，閉上眼睛，胸中滿是自然的蒼翠和生機(jī)，下筆略一思索，誼情噴泉般涌來(lái)。蘊(yùn)涵中的群山萬(wàn)壑一齊化為墨的景象，移情畫(huà)中，興發(fā)塵表，生氣遠(yuǎn)出的氣韻便勃然而生。這就是他抒寫自己的繪畫(huà)藝術(shù)境界。這種境界的鑄造，首先是因?yàn)樗猩畹拿绅B(yǎng)。齊白石說(shuō)：“凡大家作畫(huà)，要胸中先有所見(jiàn)之物，然后下筆有神?！睆垙?fù)興眼中所見(jiàn)于個(gè)人的精神跡化而神遇，化為生活中的蒙養(yǎng)。石濤說(shuō)：“假道于山川，不化而應(yīng)化驗(yàn)，無(wú)為而確為，身不炫而名立，因有蒙養(yǎng)之任；以筆操觀之，則受生活之任?！睂?duì)生活中物景凝神關(guān)照，將其生生不息的真諦捕捉并能與之默契神會(huì)，然后在心靈上將其提煉升華，成就自己的精神家園，是張復(fù)興的追求，也是他澄懷觀道的體現(xiàn)。其次是張復(fù)興本人不斷追求境界的升華。古往今來(lái)，大凡有成就的藝術(shù)家，當(dāng)技法精純之時(shí)，若要超越自己，必重絕塵悟道。技不能進(jìn)乎道，繪畫(huà)終究要停留在淺層面之上。張復(fù)興注重審美境界的提高，借此完善自己的繪畫(huà)語(yǔ)言體系便是重道的表現(xiàn)。他說(shuō)：“作為現(xiàn)代人，與古人太多的不同使我可以更自由、更自信地追求自己的審美理想。”他的這種審美理想其實(shí)是要達(dá)道。他對(duì)繪畫(huà)在全面、深刻的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融化時(shí)代氣息，創(chuàng)造了個(gè)性化的視覺(jué)形象，開(kāi)辟了新的審美領(lǐng)域，使筆墨間和中見(jiàn)奇，意境平和中見(jiàn)深，這便是得道。

中國(guó)山水畫(huà)的作用，就是要寫自然之性，抒個(gè)人情懷。因此，每個(gè)畫(huà)家都帶著自己的獨(dú)特的個(gè)性和情感去觀照自動(dòng)化、師法造化、理解造化、表現(xiàn)造化。這樣才能將人生與自然的生命氣息打通，使自己的情感成為山河情感，以便為山川代言。唯其如此，畫(huà)家的個(gè)性化語(yǔ)境中才是真情才是善意才是美的景象。張復(fù)興妙化傳統(tǒng)，妙化自然，以獨(dú)特的風(fēng)格抒寫性靈，其畫(huà)有無(wú)意為法而處處有法之妙，有無(wú)意求奇而處處有奇之趣，有不刻意求新而不經(jīng)意間變古山新之建樹(shù)。中國(guó)畫(huà)壇正需要這樣的才俊，和諧社會(huì)正需要他畫(huà)中抒寫的精神。相信假以時(shí)日，張復(fù)興業(yè)必更顯于藝林，名必更重于海內(nèi)。