嵇康《贈兄秀才入軍其十四》云：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？”該詩以典雅之四言、玄遠之境界描繪出灑脫清俊的魏晉名士風采，由此歷來為士人稱頌。如清代王士禎云：“手揮五弦，目送歸鴻，妙在象外?！标愳衩髟疲骸案咧鲁?，顧盼自得，竟不作三百篇語，然彌佳。”論者雖揭示出該詩的玄遠意蘊，然對其文化意蘊鮮有闡發(fā)。本文試圖從中國文化演變及美學角度來分析“目送歸鴻”的內(nèi)在意蘊。

梁啟超先生在《中國近三百年學術史》中指出：“凡‘思非皆能成‘潮；能成潮者，則其思必有相當之價值，而又適合于其時代之要求者也。凡‘時代非皆有‘思潮，有思潮之時代，必文化昂進之時代也。其在我國自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學，四者而已。”魏晉玄學作為一時代思潮，是繼先秦諸子學、兩漢經(jīng)學之后又一次思想解放。隨著時代的變遷及社會的發(fā)展，知識分子階層對理想及人生不斷作出系統(tǒng)的反思。面對春秋戰(zhàn)國的“禮崩樂壞”，先秦諸子或是獻出救世良方，如儒家“仁愛”，道家“無為”；或是想出濟世權謀，如法家“法術”，墨家“尚同”。最終秦王嬴政采用法家思想，得以統(tǒng)一全國。然而法術冷漠，斷然無情。逮至兩漢，董仲舒統(tǒng)一思想，獨尊儒術，經(jīng)學由此步入繁復。東漢末年，王充、仲長統(tǒng)等人對讖緯之學產(chǎn)生懷疑。及至三國，曹操尚刑名、重人才，懷疑之風日盛，思想之爭頻繁。由此，玄學在價值否定的基礎上得以產(chǎn)生。先秦的救世論，兩漢的宇宙一統(tǒng)論轉化為一個最基本的命題：存在的本體何在？王弼貴無，主張體用合一、內(nèi)圣外王。郭象崇有，主張儒玄兼修、獨化順應。嵇康亦貴無，但主張“越名教而任自然”，因此特例不群。湯用彤先生將其稱為玄學激烈派，言其是面對苦難現(xiàn)實的孤懷獨往與任性不羈。嵇康的“目送歸鴻”思想在中國知識分子內(nèi)心樹立了新的坐標，這不是屈原忠君而投江，不是李斯牽犬東門而慨嘆，而是將玄學本體論演變成一種自適的人生哲學：名教可以超越，內(nèi)心則需親近自然。世俗的價值標準也許不可超越，但士人如果連超越的勇氣都沒有，這將是中國知識分子的悲哀。嵇康將內(nèi)心對“目送歸鴻”境界的向往，轉變?yōu)閷μ摷倜痰姆纯梗^而在“索琴而彈”的現(xiàn)實中慨然就義，這足以表現(xiàn)出中國知識分子的覺醒與獨立。

“目送歸鴻”不僅呈現(xiàn)了學術思想變遷下知識分子的人格魅力，也體現(xiàn)出魏晉時期由于人的覺醒而產(chǎn)生的審美感悟的變化?！妒勒f新語·巧藝》云：“顧長康道畫:‘手揮五弦易,目送歸鴻難?！薄笆謸]五弦”重外形描繪，而“目送歸鴻”則重內(nèi)蘊闡發(fā)，由形至神的審美變化是一個民族審美發(fā)展的重要標志。先秦時期厚重的青銅器表現(xiàn)出古樸凝重的美，兩漢時期優(yōu)美的帛畫則顯示出鋪張凌厲的美，但它們都只重視外在形式的華美和宏大。到了魏晉人物畫的發(fā)展則表明中國人的審美觀已經(jīng)由注重寫形轉入注重會意，中國古典美學的含蓄美特征及深厚意蘊由此逐漸成熟。嵇康“目送歸鴻”簡淡玄遠的審美境界是在“言意之辨”的哲學思潮下產(chǎn)生的，王弼“得意忘象”的思想將“言”、“意”、“象”的矛盾調(diào)和成注重意蘊而忘乎外形，這繼而發(fā)展為嵇康“聲無哀樂”的純粹內(nèi)心審美。由此莊子“得意忘言”的理論得以深化并付諸實踐，魏晉神明高遠、清虛飄逸的審美觀念在中國美學史上獨樹一幟。后來唐代禪宗的空靈，明代心學的隨性也是在魏晉玄學清淡玄遠內(nèi)蘊的基礎上演化發(fā)展的。

《文心雕龍·時序》云：“嵇志清俊”，“目送歸鴻”的境界也體現(xiàn)出這一特點。清虛的審美境界，俊切的人格魅力，共同匯注成灑脫從容、絕不媚世的魏晉風度。嵇康“目送歸鴻”的背后，是其“廣陵散于今絕矣！”的慨嘆?！佰耸乓樱l與盡言？”在中國文化史上，在古典美學史上，那一種反抗與超脫、苦痛與瀟灑的雙重審美境界也幾乎成為絕響。

宋展云，江蘇揚州大學文學院古代文學碩士研究生。