宋　紅

狗年新春農(nóng)歷大年初七，在中央電視臺(tái)首屆“賽寶大會(huì)”的頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，有一個(gè)“五福臨門”環(huán)節(jié)，即在節(jié)目進(jìn)行過程中分別打開五個(gè)寶箱，向觀眾展示五件國(guó)寶級(jí)文物。當(dāng)?shù)诙€(gè)寶箱被打開時(shí)，一支八千年前的鶴骨笛呈現(xiàn)在大家面前，同時(shí)播放了考古工作者捌試此笛時(shí)的吹奏畫面和鶴骨笛發(fā)出的美妙樂音。真正是“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”!

關(guān)于鶴骨笛的出土情況與形制，考古雜志社編著的《二十世紀(jì)中國(guó)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版)一書有明確記述：

舞陽(yáng)賈湖遺址，位于河南省舞陽(yáng)縣，是黃淮地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一處極為重要的新石器時(shí)代文化遺址。其中裴李崗文化遺存的年代距今9000～7800年。賈湖遺址自20世紀(jì)60年代發(fā)現(xiàn)以來，共經(jīng)過六次大規(guī)模發(fā)掘……其中有不少為前所未見的精品。……骨器申最為珍貴的是骨笛，賈湖遺址中共出土25只骨笛，骨笛的孔數(shù)有五孔、六孔、七孔和八孔，其中七孔骨笛數(shù)量最多。經(jīng)鑒定，這些骨笛均是用丹頂鶴的腿骨所制。骨笛制成后，如果某一孔的發(fā)音偏高或偏低而不成音列，就需要在某個(gè)不準(zhǔn)的音孔旁鉆一個(gè)小孔來進(jìn)行調(diào)音?！@些珍貴的骨笛，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的年代最早、出土數(shù)量最多、保存最為完整，而且現(xiàn)在還能演奏的樂器，是20世紀(jì)音樂史上最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)我國(guó)音樂史、樂器發(fā)展史均具有重大意義?！?/p>

(苗葭撰稿：《笛聲悠揚(yáng)稻米香——河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址》)

書中45頁(yè)所刊圖片，就是一支帶有調(diào)音孔的七孔鶴骨笛。同書81頁(yè)還刊登了河姆渡遺址出土的兩孔骨哨，由此可明骨質(zhì)吹器的發(fā)展淵源，很有意思。

在此續(xù)貂想要說明的是，鶴骨笛并不是八千年前的那一“支”獨(dú)秀，元明兩代，鶴骨笛似是不少文人雅士手中的清玩。元代大詩(shī)人薩都刺在他的《雁門集》卷四中就為我們留下了一首吟詠鶴骨笛的精美詩(shī)作，全詩(shī)如下：

九皋聲斷楚天秋，玉頂?shù)ど耙幌π?。楊柳肯忘枯朽恨，梅花吹盡古今愁?；隁w遼海身如蛻，曲破江城月滿樓。惆悵玉人三弄罷，杳無消息到揚(yáng)州。(《鶴骨笛》)

這首七言律詩(shī)通篇不見“鶴”字、“笛”字，但卻句句不離鶴、句句不離笛，因?yàn)槊恳痪涠伎圩×岁P(guān)于鶴與笛的典事。首二句是關(guān)于鶴的?！熬鸥蘼晹唷苯栌谩对?shī)經(jīng)叫·雅·鶴鳴》詩(shī)意：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！薄奥晹唷保阍⑹局Q的死亡。“玉頂?shù)ど啊笔且约t玉、朱砂來形容鶴頭頂?shù)囊粔K紅色角質(zhì)物，通稱鶴頂紅，這是鶴最顯著的特征之一?！耙幌π荨币嗍曲Q亡的婉轉(zhuǎn)說法，接下來以頷聯(lián)寫笛：“楊柳”、“梅花”似虛而實(shí)，指鶴骨笛吹出的曲調(diào)。因?yàn)闈h樂府“橫吹曲”中有《折楊柳》和《梅花落》，后世一直都以之作為笛曲的代表。腹聯(lián)將鶴與笛歸并到一處：“魂歸遼?！笔腔钣眠|東鶴的典故，舊題晉陶淵明《搜神后記》載：遼東人丁令威學(xué)道歸來，化為鶴鳥停于城門華表柱上，歌曰：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘。”與丁令威不同的是，這里鶴沒有歸來，鶴的魂魄卻歸來了，鶴笛吹曲，便如鶴的魂魄還在。“曲破”句化用了唐代大詩(shī)人李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》的詩(shī)句：“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！崩畎滓浴拔逶侣涿坊ā钡拿利惥跋笤⒅浮睹坊洹返亚?，薩都刺又以“曲破江城”寓指“黃鶴樓中吹玉笛”，從而與鶴骨笛暗接。典故的使用就是這樣遞相轉(zhuǎn)承，推陳出新。尾聯(lián)從意序上承“曲破”句先寫笛而后點(diǎn)鶴?！叭?，也獎(jiǎng)栝著吹笛的典事：據(jù)《晉書·桓伊傳》記載，一次王徽之泊舟青溪，桓伊恰從岸上經(jīng)過，“船中客稱伊小字曰：‘此桓野王也。徽之便令人謂伊曰：‘聞君善吹笛，試為我一奏。伊是時(shí)已貴顯，素聞徽之名，便下車踞胡床，為作三調(diào)，弄畢，便上車去，客主不交一言”，故事盡顯魏晉人物的傲岸與灑脫，也留下了一個(gè)關(guān)于吹笛的著名典事，并由此衍化出《梅花三弄》的笛曲。因此，“三弄”便是弄笛，末句暗用了關(guān)于鶴的典事，典出唐無名氏《商蕓小說》：“有客相從，各言所志，或愿為揚(yáng)州刺史，或愿多貲材，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州?！币痪湓捘依艘蔀楦吖?、巨賈和神仙的三大愿望，因此成為名談。詩(shī)句借助“騎鶴上揚(yáng)州”的字面，傳達(dá)出骨笛可吹，鶴卻無法再騎的嘆恨。全詩(shī)用典變化出奇，貼切巧妙，令我們感到詩(shī)句與其所吟詠的鶴骨笛有著同樣的精致和完美。

不知元明時(shí)代人對(duì)早期先民的鶴骨笛是否了解，但以鶴骨為笛，必是當(dāng)時(shí)再度興起的一種風(fēng)尚，利用光盤版《四庫(kù)全書》查找，六朝、唐、宋時(shí)代都沒有留下有關(guān)鶴骨笛的記述或歌詠，只看到唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》中有以猿骨為笛的記載，其前集“樂”篇曰：“有人以猿臂骨為笛，吹之，其聲清圓，勝于絲竹?！倍鞔顣r(shí)珍《本草綱目》中則出現(xiàn)了“鶴骨為笛甚清越”(《禽部·鶴·集解》)的說法。元明時(shí)期詠鶴骨笛的詩(shī)作大約有近十首之多。在薩都刺之外，元代謝宗可、郭鈺、馮子振、曹文晦，明代曾檠、王恭、陳經(jīng)等，都寫過詠鶴骨笛的詩(shī)。另外，薩作又被明《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》認(rèn)作元代賈策詩(shī)，被清《宋元詩(shī)會(huì)》認(rèn)作龍從云詩(shī)。在沒有得到可靠證據(jù)之前，我們還是應(yīng)該把這首詩(shī)視為薩都刺的作品，最后，不妨再讀一首謝宗可《詠物詩(shī)》中的《鶴骨笛》，以與薩詩(shī)做一個(gè)對(duì)照：

滿竅芝香透骨濃，誰(shuí)將仙蛻截星筒。從教庭下梅花落，似怨山中蕙帳奎。三弄瑤林驚曉露，一聲華表泣秋風(fēng)。絕勝瘞作江邊土，好奏南飛步月宮。