郭　茜

蘇東坡《被酒獨(dú)行，遍至于云、威、徽、先覺(jué)四黎之舍》(其三)詩(shī)中提到過(guò)春夢(mèng)婆：“符老風(fēng)情奈老何，朱顏減盡鬢絲多。投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢(mèng)婆?！薄逗铛涗洝穭t初步勾勒出了春夢(mèng)婆故事：“東坡老人在昌化，嘗負(fù)大瓢行歌于田間，有老婦年七十，謂坡云：內(nèi)翰昔日富貴，一場(chǎng)春夢(mèng)，坡然之。里人呼此媼為春夢(mèng)婆?！贝撕螅簤?mèng)婆不僅在后代的詩(shī)文、戲劇中反復(fù)出現(xiàn)，而且融入了文人們的精神世界與日常生活。雖然是否真有其事已經(jīng)無(wú)法考證，但其中富貴如夢(mèng)、人生幻滅的感慨卻歷久不衰。

東坡一生勤學(xué)不輟，熟悉莊子思想，“初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，謂然嘆曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！笔聦?shí)上，莊子思想已經(jīng)成為一種集體無(wú)意識(shí)深深地沉淀在歷代文人的內(nèi)心世界，也正是在這個(gè)意義上，莊子思想為春夢(mèng)婆故事搭建了共同的心理空間與文化舞臺(tái)。

人生如夢(mèng)、如寄都是莊子思想的內(nèi)容，《莊子·內(nèi)篇·齊物論》有云：“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉!丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭?！鼻f子將每一次的覺(jué)醒都看作迷失于更大的夢(mèng)中，覺(jué)與夢(mèng)構(gòu)成了無(wú)限的多米諾骨牌，人只能在“吊詭”中周而往復(fù)，找不到出口。《莊子·內(nèi)篇·大宗師》說(shuō)：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，”本就沒(méi)有什么可以執(zhí)著的意義，哪里有什么是非得失呢?人生不過(guò)一場(chǎng)路過(guò)而已，虛幻又偶然。

春夢(mèng)婆故事中“負(fù)大瓢行歌于田間”的東坡形象也富于莊子思想世界的氣息。《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》中有一個(gè)故事：“惠子謂莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。莊子曰：‘夫子固拙于用大矣!……今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫!”莊子的“大瓠”成為一種意象，表達(dá)了他不以功名、財(cái)富等俗世的欲望來(lái)衡量人生有用與無(wú)用的態(tài)度，要求煥發(fā)生命本然的活力?！靶懈琛币嗍乔f子故事中得道高士們的標(biāo)志性行為，如《莊子·外篇·達(dá)生》中一位達(dá)人在“黿鼉魚(yú)鱉之所不能游”的地方“被發(fā)行歌而游于塘下”。孔子向他請(qǐng)教，他說(shuō)：“吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。”又如《莊子·外篇·知北游》中的高士被衣，“行歌而去”，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。媒媒晦晦，無(wú)心而不可與謀。彼何人哉!”春夢(mèng)婆故事中的東坡正是背著這樣“無(wú)用”的大瓢“行歌”于空曠的田野之上，卻被一位老村婦道破了平生。

隨著道教在宋代以后的發(fā)展，由神仙點(diǎn)化而悟道成仙的故事系統(tǒng)成為自神其教、宣傳義理的方式之一。例如黃粱夢(mèng)故事系統(tǒng)的演變中，可以明顯地發(fā)現(xiàn)全真教的義理與信念。在這種模式的影響下，春夢(mèng)婆故事也走向了由春夢(mèng)婆點(diǎn)化東坡的劇情，

明代張萱的雜劇《蘇子瞻春夢(mèng)記》(佚)、清代吳孝思的傳奇《春夢(mèng)婆傳奇》(佚)、楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》中的《換扇巧逢春夢(mèng)婆》都是以春夢(mèng)婆故事為題材的戲劇，《換扇巧逢春夢(mèng)婆》一劇中，東坡本是天上神仙，一朝失足，落在人間，混元蝶母即是故事中的春夢(mèng)婆，她攜四個(gè)女兒蓬仙、花犯、村里來(lái)、風(fēng)中定正在游春，奉菩薩法旨，點(diǎn)化東坡。

混元蝶母問(wèn)東坡：“你尋哪條路?你尋下海的路，還是朝天的路?”隨后步步緊追：

(老旦)如今你的翰林學(xué)士呢?(外)罷任了。(老旦)你的杭州太守呢?(外)改調(diào)了。(老旦)你從前掙的科名呢?拿來(lái)我年看。(外)只是個(gè)虛名。(老旦)原來(lái)是虛名。且問(wèn)你的文章呢?你的政事呢?這自然是實(shí)在的了，如今何在?怎不拿來(lái)長(zhǎng)久受用?(外)不必說(shuō)起。彼一時(shí)，此一時(shí)了。(老旦)原來(lái)如此。你那許多本事，到今來(lái)，流落天涯，廣無(wú)可靠。內(nèi)翰呀，你當(dāng)初富貴，不是一場(chǎng)春夢(mèng)來(lái)!

東坡依然未悟。風(fēng)中定攜花籃進(jìn)一步點(diǎn)化他：“我這無(wú)底籃兒，收拾繁華，憂(yōu)根早斷?！被煸杆蛨F(tuán)扇給東坡，東坡以瓢相換。結(jié)果，瓢被跌破，扇子化為了蝶翅，東坡方才大悟。就在此時(shí)，詔使到來(lái)宣讀皇帝的詔書(shū)，召東坡回朝，委以重任。東坡自言：“我一身寵辱君恩大，百感消除無(wú)淚墮。從今后，須信道蝴蝶莊周，都不是我。只為拈花一笑癡，今年花發(fā)去年枝。從今一任春來(lái)去，顛倒繁華夢(mèng)覺(jué)時(shí)。”

戲劇的主要情節(jié)和基本框架都取自于道教點(diǎn)化悟道的故事。隨著道教文學(xué)的發(fā)展，以“黃粱夢(mèng)”為代表的龐大故事系統(tǒng)深入人心，高士點(diǎn)化落魄文人成了固定的模式?！斑@種悟道成仙故事就形成了兩大顯著特點(diǎn)：或通過(guò)高人的點(diǎn)化讓癡迷紅塵者迷途知返，這種點(diǎn)化往往在癡迷紅塵者經(jīng)歷種種挫折、痛苦的情況下方能有實(shí)效”(吳光正《中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版)?！稉Q扇巧逢春夢(mèng)婆》正是以東坡一生經(jīng)歷的種種挫折與痛苦為背景，流放儋州的晚年?yáng)|坡形象更適宜于悟道故事的情境，不同的是，黃粱夢(mèng)系統(tǒng)的故事都是以“夢(mèng)中人生”來(lái)證明“人生如夢(mèng)”，而東坡科場(chǎng)得志，宦海沉浮，“內(nèi)翰昔日富貴，一場(chǎng)春夢(mèng)”是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷來(lái)證明人生即夢(mèng)，功名富貴、“修齊治平”都只是虛幻一夢(mèng)，從而更具有現(xiàn)實(shí)感與說(shuō)服力。道教認(rèn)為功名富貴、酒色財(cái)氣都是人世的羈絆，不過(guò)是作繭自縛，只有了悟其中的玄機(jī)，才能專(zhuān)心修道。混元蝶母點(diǎn)度東坡，就是讓他“脫離名利韁鎖”。

劇中多用具有道教色彩的名詞。以春夢(mèng)婆的身份——“混元蝶母”為例。“混元”來(lái)自道教，太上老君又稱(chēng)混元老君，此外還有混元巾、混元丹、混元陽(yáng)符經(jīng)等等根據(jù)道教的教義而產(chǎn)生的名目?；煸缸匝浴霸诹_浮山修煉千年，遇南海菩薩點(diǎn)化。顯現(xiàn)人身，成其正果”。羅浮山是道教十大洞天之七，山中有蝴蝶洞，相傳是葛洪遺留下來(lái)的道袍幻化成萬(wàn)千彩蝶聚集而成?！盎煸浮敝赡芫褪且来烁綍?huì)而來(lái)。又如“點(diǎn)化”一詞，為道教煉丹家在修煉的過(guò)程中，以初步煉成的丹餌做催化劑，催化成丹。后來(lái)引申為對(duì)學(xué)道者的指點(diǎn)，使學(xué)道者豁然開(kāi)朗，隨即悟道。

然而，劇作中加入了很多佛教的因素，如春夢(mèng)婆道裝出場(chǎng)，但開(kāi)口即是“一花一世界、一葉一如來(lái)”的佛家偈語(yǔ)。她不僅由南海菩薩點(diǎn)化成仙，還奉觀音大士的旨意去點(diǎn)化東坡。她唱道：“你不曾睡里降魔?！艉犬?dāng)頭稍可。”降魔坐是佛家結(jié)跏趺坐法的一種，而棒喝亦是禪宗常用的點(diǎn)悟方法。散花雖然是道教齋樵科儀中常用組成形式的一種，卻在形式上來(lái)源于佛教。“天女散花”則是散花舞中的一個(gè)基本動(dòng)作。

此外，卻有著后世小說(shuō)戲劇中莊周的氣度風(fēng)神，“劇中的蝶仙令人想起荒唐出世的莊周”?！毒劳ㄑ浴でf子休鼓盆成大道》中莊子休本就是蝴蝶修煉而成的天仙，因罪謫凡投胎為莊周。戲詞中諸多典故的是出于莊周，如第一句“換扇，思攖寧也”，“攖寧”即出自《莊子·大宗師》：“其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名為攖寧?！笔o(wú)多，蝸牛角上，一個(gè)瘦東坡”，用的是東坡詞“蝸角虛名”語(yǔ)，但蝸角的比喻出自《莊子·則陽(yáng)》篇：另有“憑將一覺(jué)莊周夢(mèng)，說(shuō)與天涯淪落人”之言。

在春夢(mèng)婆故事的形成、流傳、改造的過(guò)程，無(wú)不孳乳于道家、道教。然而，這不過(guò)是文人士大夫們?cè)诘兰?、道教的反照下，自省其身的結(jié)果。尤其是在政治失意之時(shí)，借道家、道教的思想、形式慰藉心懷，寄托情感。正如《換扇》的結(jié)局，東坡大徹大悟之后，并沒(méi)有成仙歸去，而是昭雪回朝，呈現(xiàn)了文人們精神世界中終難解脫的宿命。