邢　崇

瓦爾特·本雅明被譽(yù)為19世紀(jì)歐洲最后的知識(shí)分子。在他的一生中，他的實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究都是緊緊圍繞著知識(shí)分子在社會(huì)中的地位和使命問(wèn)題來(lái)展開(kāi)的。面對(duì)著復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)變遷，他完成了從一位自由知識(shí)分子向革命知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變。1926年12月6日到1927年1月底，他的莫斯科之旅是促使其思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，這種轉(zhuǎn)變突出體現(xiàn)在他的《莫斯科目記》中。

這篇旅游日記真實(shí)地記錄和反映了本雅明思想從不成熟到成熟的成長(zhǎng)過(guò)程。本雅明的莫斯科之旅具有雙重的目的和意義，這種雙重性充分體現(xiàn)在一個(gè)共產(chǎn)主義女革命家阿絲婭·拉希斯身上。這次莫斯科之旅既是對(duì)于她的愛(ài)情追求，也是對(duì)革命理想的追求。“因?yàn)榘⒔z婭不僅僅是他的唯一最愛(ài)，也是唯一一個(gè)對(duì)本雅明有雙重吸引力的女人。要描述本雅明‘皈依馬克思主義的過(guò)程，就必須回顧他與阿絲婭的愛(ài)情經(jīng)歷；在一定程度上，阿絲婭在本雅明試圖與一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)建立精神聯(lián)系的過(guò)程中是一個(gè)不可替代的中介”。他在阿絲婭身上找到了愛(ài)情和信仰的結(jié)合體，對(duì)阿絲婭的愛(ài)情征服了他的心，改變了他的生活信仰。本雅明真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命傾向是在阿絲婭·拉希斯的引導(dǎo)下，并親身參加一些無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作家團(tuán)的實(shí)踐活動(dòng)而萌發(fā)和產(chǎn)生的。從此本雅明開(kāi)始了用文學(xué)參與政治謀略的生涯。本雅明在1931年日記中明確指出了他與阿絲婭的愛(ài)情，“我清楚地認(rèn)識(shí)到，每一次當(dāng)偉大的愛(ài)情征服了我的心時(shí)，我都會(huì)完全地改變。這是因?yàn)檎鎼?ài)使我變得與我愛(ài)的女人相似。在我與阿絲婭的關(guān)系中，這種轉(zhuǎn)變最顯著”。本雅明認(rèn)為是阿絲婭改變了他的人生和信仰，阿絲婭成為他一生中的真愛(ài)。在《莫斯科日記》中本雅明真實(shí)袒露了自己對(duì)阿絲婭的愛(ài)及對(duì)莫斯科社會(huì)現(xiàn)狀的反思。本雅明把自己定位為一名唯物主義批評(píng)家的身份，積極參與現(xiàn)實(shí)的歷史和政治批評(píng)，反思自己作為知識(shí)分子在歷史和現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的地位和作用。

本雅明受情人阿絲婭的邀請(qǐng)于1926年12月6日到達(dá)莫斯科開(kāi)始了愛(ài)情和精神的追求之旅。此時(shí)他正處于精神和寫(xiě)作危機(jī)中“在寫(xiě)作方面經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的危機(jī)，他正在為他的研究尋找一個(gè)能夠接受新的政治、社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)的‘框架。他暗自希望他生活中的一次革命性的轉(zhuǎn)變能夠?qū)λ兴砸妗?。如果說(shuō)童年時(shí)期封閉的生活環(huán)境禁錮了本雅明幼小的心靈，那么青年時(shí)期旅游則成為本雅明逃避家庭、民族，恢復(fù)自由心靈的最好方式。旅游是本雅明一生中最大的愿望之一，也是他一生最重要的活動(dòng)之一，同時(shí)更是他文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的主要源泉之一，旅游在他的生命中占有重要的位置。旅游不是滿足好奇心，不是文化行動(dòng)，而是對(duì)熟悉的世界和文化的超越和割舍。他在1912年寫(xiě)出“旅行是國(guó)際文化行動(dòng)”時(shí)，僅僅把旅游看作是文化行動(dòng)，而在十年后，對(duì)旅行的認(rèn)識(shí)就更能體現(xiàn)出他的世界觀和方法論，他把旅游看作是建立或創(chuàng)造新的文化或環(huán)境的基礎(chǔ)之一。

雖然本雅明這次莫斯科之旅接觸到了新的政治、社會(huì)和文化，但是卻對(duì)現(xiàn)實(shí)中莫斯科的政治社會(huì)生活感到非常失望。此時(shí)的他，在思想上已經(jīng)是一位成熟穩(wěn)定的知識(shí)分子，對(duì)于莫斯科的現(xiàn)狀既沒(méi)有盲目、狂熱的崇拜，又沒(méi)有給予片面的否定，而是保持客觀、冷靜的認(rèn)識(shí)。他在回國(guó)后，既對(duì)莫斯科的社會(huì)現(xiàn)狀給予客觀地反思，又對(duì)其社會(huì)出現(xiàn)的新的文化形式和工具在大眾媒介中予以介紹和傳播。他成為了一位獨(dú)立的、成熟的、具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想家，對(duì)于自己的人生和所處的社會(huì)有著獨(dú)到而又深刻的認(rèn)識(shí)和分析。

本雅明從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過(guò)個(gè)體的獨(dú)特體驗(yàn)建構(gòu)自己獨(dú)特的理論體系?！赌箍迫沼洝肪褪撬@種思想成熟的標(biāo)志，是他尋求精神救贖的一次文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

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