丁海麗　曲　鵬　陸亞平

摘要：俄羅斯宗教哲學(xué)是最具俄羅斯民族特色的哲學(xué)思想。它既是俄羅斯民族精神內(nèi)核與西方哲學(xué)思想碰撞交融的結(jié)果，也是當時的俄羅斯社會環(huán)境催生的產(chǎn)物，更是哲學(xué)家自身精神體驗的成果。而哲學(xué)家宗教世界觀的形成恰恰是俄羅斯宗教哲學(xué)誕生的原生因素。

關(guān)鍵詞：宗教世界觀；基列耶夫斯基；俄國哲學(xué)

中圖分類號：B512，49文獻標志碼：A文章編號：1008-0961(2009)01-0033-03

伊萬·基列耶夫斯基(1806～1856)是俄國著名的宗教哲學(xué)家、早期斯拉夫派的杰出代表之一。尼·洛斯基在其著名的《俄國哲學(xué)史》中所論述的第一位哲學(xué)家就是基列耶夫斯基，并且，他認為，俄羅斯宗教哲學(xué)思想的誕生是與基列耶夫斯基的名字緊緊聯(lián)系在一起的。由此可知，基列耶夫斯基在俄羅斯哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著何等重要的地位。因此，對其生平及思想歷程，尤其是世界觀進行分析與探討就顯得尤為必要。因為世界觀決定了他的思想發(fā)展方向與道路。

一、浪漫主義時期

基列耶夫斯基出生于莫斯科一個有高度教養(yǎng)的貴族之家，父親是歐洲哲學(xué)的行家，但很早就去世了。他的母親讓他接受了良好的教育。另外，他的繼父阿·葉拉金非常熟悉和崇拜德國哲學(xué)，他的母親與浪漫主義詩人茹科夫斯基私交甚深。可以說，基列耶夫斯基是在母親、繼父與茹科夫斯基三人的共同文化熏陶下成長的。童年和少年的他由于茹科夫斯基和葉拉金的影響而具有極強的浪漫主義色彩。他曾經(jīng)多次參加文學(xué)小組，他認為文學(xué)上的成就在于內(nèi)心生活的富足，而并不在于能否以書面形式闡發(fā)自己的思想。這種典型的俄羅斯人內(nèi)在自修的性格對他后來的哲學(xué)思考打下深深的烙印。之后，他在文學(xué)活動的道路上遇到了阻力，這些在他身上并沒有引起強烈的反應(yīng)，一方面，他只是從心理上開始服從天意和上帝的意志；另一方面，也促使他由浪漫主義開始向哲學(xué)過渡，從更深刻的層面反思當時面臨的社會問題與思想問題。后來，基列耶夫斯基參加了“愛智社”這個秘密社團。這是一個具有浪漫主義和熱烈的友情的內(nèi)部封閉的圈子。對于這些年輕人來說，愛智慧本身就是一種新的宗教，哲學(xué)汲取了宗教的激情，并以自身取代了宗教——這是浪漫主義的全部重心所在，也是基列耶夫斯基浪漫主義時期所彈奏的最后的交響曲。

二、西方主義時期

19世紀30年代初期，由于情感方面的挫折使基列耶夫斯基身心受到很大的打擊，于是他去德國旅行，以期重新找回自己并開始新的生活。恰恰是這次旅行構(gòu)成了他人生與思想旅途的重要界碑，既是他轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)的起點，同時也是他批判西方理性主義的開始，更是他獨立思考俄羅斯民族的歷史命運及其發(fā)展道路的始點。他在柏林與黑格爾、謝施萊爾馬赫等人會晤，并同黑格爾私交不錯。黑格爾發(fā)現(xiàn)他很有哲學(xué)的天賦和潛力，因此建議他研究哲學(xué)。他對德國哲學(xué)嚴整而恢宏的體系與深邃的思想評價甚高。鑒于此，回國后，他開始出版《歐洲人》雜志，雜志名稱的含義與創(chuàng)立者的意圖是不言而喻的。他對俄羅斯在吸納歐洲文明方面所起的作用給予很高的評價。他在給茹科夫斯基的信中寫道：“我預(yù)定了三種語言的所有最好的非政治雜志，研讀了現(xiàn)代首屈一指的作家的最優(yōu)秀的作品，我能把我的辦公室變成歐洲大學(xué)的課堂，而我的雜志有如一個用功的學(xué)生所記的筆記，它將供那些既無時間又無資金直接聽課的人使用?！彼麩嶂杂谥x林和黑格爾，尤其是謝林哲學(xué)，他的理想就是把謝林哲學(xué)的原理運用于實踐，使浪漫主義在社會生活中化為現(xiàn)實。但是，在那時的俄國社會中實踐的結(jié)果可想而知。

雖然熱衷于傳播西方哲學(xué)，但是也應(yīng)該看到，他并沒有因此而成為西方的俘虜，而是在接受和傳播西方文化的同時進行理性的思索。他發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)并不是最高成就的思想成果，西方文化中包含著明顯的片面性和狹隘的理性主義。他寫道：“英國和德國現(xiàn)在已經(jīng)達到了歐洲文明的頂峰……它們的內(nèi)在生命已經(jīng)結(jié)束了自己的發(fā)展，正在經(jīng)受著成熟期帶來的片面性的折磨，這種成熟使它們的教養(yǎng)變成僅僅為它們自己孤芳自賞的東西?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，基列耶夫斯基的思想已經(jīng)由對它的頂禮膜拜轉(zhuǎn)向?qū)λ呐?。由于那個時期是尼古拉一世統(tǒng)治時期，對思想的鉗制極其嚴厲，他所創(chuàng)辦的雜志剛出版兩期就被查封。他本人也差點因此而遭流放。這次事件使他精神上受到了很大的打擊，此后很多年他不再積極參加社會活動，也不發(fā)表言論。他走向了內(nèi)在的修煉，獨自修行，而不是陷入絕望。與此同時，也應(yīng)看到，正是思想上遭受的摧殘和內(nèi)在的對西方主義的反感，使他開始轉(zhuǎn)向思考俄羅斯民族文化，關(guān)注東正教和東正教作品。1839年創(chuàng)作的《答霍米亞科夫》一文表明其立場已經(jīng)轉(zhuǎn)向了斯拉夫主義。

三、從斯拉夫主義走向東正教

基列耶夫斯基斯拉夫主義世界觀的形成經(jīng)過了長期而復(fù)雜的過程。如果說在西方主義時期，基列耶夫斯基發(fā)現(xiàn)了西方主義的片面性與狹隘的理性主義，認為俄羅斯文化將取而代之成為世界文化的主導(dǎo)，那么，在斯拉夫主義時期他的這一思想得以進一步深化、成熟。在長時期的思考中，他試圖從俄羅斯文化沃土中挖掘思想資源，以期克服與超越西方的理性主義。從他對施萊爾馬赫的批判中可以發(fā)現(xiàn)，在他身上心靈信仰與理性信念割裂了，他因此只相信心靈而拒不相信理性……從中可看出，這成為基列耶夫斯基較晚時期結(jié)論基礎(chǔ)的“整體性觀念”。下面這段話中該思想尤為明顯：人應(yīng)力求把自己所有單獨的力匯集成為一個不可分割的整體，這些力在人所處的通常狀況中是分散的和相互矛盾的……但卻要求在心靈深處不斷尋找內(nèi)在的理解之根，在那里，一切單獨之力都融合為一個活的整體的心靈關(guān)照?；幸蛩够J為，只有從這個原則，即整體的原則出發(fā)，才能克服西方哲學(xué)思想的危機，構(gòu)建出走向世界的俄羅斯哲學(xué)體系。

他在試圖構(gòu)建新的哲學(xué)體系以克服與超越西方理性主義的過程中，由于受到夫人的影響開始關(guān)注教父作品，發(fā)現(xiàn)其中的確有很多謝林哲學(xué)中令他贊賞的東西。于是，通過對教父著作的研讀，他相信，通過把各種精神力量(理性、感性、審美涵義、愛、良心和對真理的無私追求)結(jié)合為一個和諧的整體，人就能獲得進行神秘直覺和直觀的能力，這些東西將使他有可能通達關(guān)于上帝及其與世界關(guān)系的超理性的真理。這種人的信仰不是對外在權(quán)威，對寫在紙上的啟示的信仰，而是對活的和整體的理性觀照的信仰?；幸蛩够嘈牛谈傅闹魇沁@種哲學(xué)的發(fā)源地，通過挖掘教父作品中的精神財富與俄羅斯文化的精神內(nèi)核就可以超越西方哲學(xué)。當然，他所教導(dǎo)的精神的“完整性”不是浪漫主義者所說的先天的直接性，而是典型的俄羅斯村社思想與東正教中重視整體和諧思想的轉(zhuǎn)化與體現(xiàn)。他的宗教世界觀也隨著研究的轉(zhuǎn)向而明朗并逐漸定型、成熟。后來，隨著他對東正教思想的研究與深化，另外，受到霍米雅科夫和奧普塔修道院院長的影響，走向了東正教。他認為：哲學(xué)的終極目的在于論證“信仰思維”觀念，其

使命在于探索“人存在的內(nèi)心契合點”，它將把理性、意志、情感和良知結(jié)合在一起。他把這一探索理解為一種聚議性的、集體性的行為，而不是個別個人的個體能力。這就是基列耶夫斯基宗教世界觀形成的標志。

四、宗教世界觀形成原因

基列耶夫斯基宗教世界觀的形成經(jīng)歷了漫長的精神旅程，這是他思想自身發(fā)展的必然結(jié)果。其中，東正教因素拉的是“第一把小提琴”，在他思想轉(zhuǎn)折的不同階段我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，東正教是貫穿其思想歷程的線。此外，他的思想也受到當時俄羅斯社會大環(huán)境的制約。

基列耶夫斯基成長的俄羅斯社會是一個思想極為專制的社會，他本人在浪漫主義與西方主義時期所遭受到的政治迫害就是佐證。這就迫使任何一個熱愛民族和自由的俄羅斯人思考俄羅斯民族的發(fā)展問題。另一方面，在1812年及其“全民的經(jīng)驗”以后，在與歐洲發(fā)生了軍事的和非軍事的接觸之后，就已經(jīng)有足夠的理由和動機來思考俄羅斯的命運以及俄羅斯民族的發(fā)展方向問題?？梢哉f，正是在這樣的社會大背景下奠定了基列耶夫斯基的哲學(xué)反思的基本主題和主旨——俄羅斯民族的發(fā)展道路與方向。

俄羅斯民族是一個篤信宗教的民族，東正教作為一種文化基因已然滲入俄羅斯民族的骨髓中。作為其中的優(yōu)秀分子不可避免地受到東正教的影響，透過他思想轉(zhuǎn)折的整個歷程就可以廓清其中所蘊含的宗教因素。其實，早在童年時期基列耶夫斯基就一直保持著某種宗教情感，然而卻很難說對此很虔誠。在浪漫主義時期他的思想中就已經(jīng)折射出宗教之光。我們知道，他是在模糊不定的理想與道德中接受教育的。當然，他很早就有心靈的渴求，但這種欲望或情感還不是純粹的信仰。他曾經(jīng)夢想過：我們一定要恢復(fù)真正宗教的權(quán)利，使高雅的東西與道德性協(xié)調(diào)一致，喚起對真理的愛。但此時，宗教對他來說僅僅是某種浪漫主義的和哲學(xué)的假設(shè)或象征。從美麗動聽的理想主義宣言到真正的宗教信仰還有漫長的道路。另外，在浪漫主義時期表現(xiàn)出來的內(nèi)在修行也是東正教文化的內(nèi)在表現(xiàn)。在社會活動受到打擊后他認為，上帝比人更知道人類理想應(yīng)該如何發(fā)展，在人的生活中，心和感覺是占主導(dǎo)的。如果說，前期的宗教因素只是隱性的狀態(tài)，那么，此時的宗教情感就已成為顯性。他認為，哲學(xué)的方向在一開始就取決于我們對圣三位一體的理解。后來，他使自己的神學(xué)和哲學(xué)工作完全聽命于奧普塔修道院的馬克里長老的決斷。同時，他又令人信服地指明東正教中所凝聚的思想自由。“我們的教會從來不把任何人類體系、任何神學(xué)學(xué)說說成是自己真理的基礎(chǔ)，因而不禁止在其他體系中思想的自由發(fā)展，不把其他體系作為能夠動搖自己真理之基礎(chǔ)的危險敵人加以迫害?！痹谧约旱膫€人觀點上，他達到了他所說的綜合。他依據(jù)教父傳統(tǒng)的精神“思索了”“現(xiàn)代文明的全部問題”。

基列耶夫斯基一生寫的東西很少，只有幾篇綱領(lǐng)性的文章。但在這幾篇概述的文章中也能夠感覺到他思想的完整性與集中性。如果說決定俄國宗教哲學(xué)傳統(tǒng)的是三個因素——東正教、反世俗化和獨特的主題，那么，基列耶夫斯基是從前兩個方面的融合入手開始研究?；幸蛩够男抡軐W(xué)創(chuàng)造立足于俄國東正教傳統(tǒng)，從其內(nèi)部獲取創(chuàng)造的靈感和動力，提出具有民族特征的哲學(xué)綱領(lǐng)：表達東正教的內(nèi)涵，發(fā)展基督教世界觀——“德國哲學(xué)不可能在我們這里生根，我們的哲學(xué)應(yīng)當從我們的生活中發(fā)展起來”。正是在這面旗幟的指引下一代又一代的俄羅斯學(xué)者開始構(gòu)建俄羅斯宗教哲學(xué)體系，至索羅維約夫時發(fā)展成為參天大樹，之后，歷經(jīng)別爾嘉耶夫、布爾加科夫、洛斯基等一大批流亡哲學(xué)家的發(fā)展日益豐滿、完善。最終把俄羅斯宗教哲學(xué)思想推向了世界文化的舞臺并獲得了世界聲譽。

責(zé)任編輯：初祥