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        二元論視野下的陀思妥耶夫斯基

        2009-03-19 04:37:20許傳華趙海霞
        西伯利亞研究 2009年1期
        關(guān)鍵詞:陀思妥耶夫斯基

        許傳華 趙海霞

        摘要:閱讀陀思妥耶夫斯基最后一部作品《卡拉馬佐夫兄弟》可以發(fā)現(xiàn),其中敘述的人物和事件都存在著一種矛盾的二元對(duì)立,諸如人性的善與惡,對(duì)法律、罪惡?jiǎn)栴}和宗教、救贖問題的對(duì)比敘述等。因此,揭示作品中的這種二元思想,可以更為深刻地理解陀思妥耶夫斯基本人及其作品。

        關(guān)鍵詞:陀思妥耶夫斯基;卡拉馬佐夫兄弟;二元論思想

        中圖分類號(hào):1512.094;11512.59文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1008-0961(2009)01-0023-03

        《卡拉馬佐夫兄弟》是陀思妥耶夫斯基最后一部作品,是他一生思想和創(chuàng)作的總結(jié),也融合了他對(duì)許多問題的思考,涉及宗教、人的本性、法律,及哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多方面的問題。但是,陀思妥耶夫斯基在敘述這些問題的時(shí)候卻是用矛盾的二元思想進(jìn)行的。

        一、《卡拉馬佐夫兄弟》中的二元論析解

        (一)人性的善與惡

        人性的善與惡是宗教問題關(guān)注的焦點(diǎn),也是倫理學(xué)道德情感的一個(gè)重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人的原初性是善還是惡歷來爭(zhēng)論不已,沒有統(tǒng)一的結(jié)果。但在東正教的情感范疇之內(nèi),人性本是善良的,“善是人的情感迷戀的第一個(gè)東西,惡則總是次要的和來自外部的東西?!?/p>

        《卡拉馬佐夫兄弟》中人性善與惡的二元對(duì)立統(tǒng)一性典型體現(xiàn)在長(zhǎng)子德米特里身上,他為了母親遺產(chǎn)的問題多次同父親爭(zhēng)吵,后又在格魯什卡的問題上同父親爭(zhēng)風(fēng)吃醋,又有一次他對(duì)克拉索特金無故毆打;后又失手打傷老仆格里戈里。所有這些都是他人性中惡的一面。但他的內(nèi)心始終是向善的,這種善與惡集中體現(xiàn)在他一個(gè)人身上。但是他最終回應(yīng)善的召喚,通過懺悔救贖之路達(dá)到人性的和諧,回歸上帝,因?yàn)椤吧系燮诖俗杂傻鼗貞?yīng)自己的召喚,期待著回應(yīng)的愛和創(chuàng)造地參與對(duì)‘非存在之黑暗的征服”。

        除此之外,陀思妥耶夫斯基還在不同人身上體現(xiàn)這種矛盾的二元對(duì)立,阿廖沙和斯麥爾佳科夫便是這對(duì)立兩極的典型代表。

        小說中阿廖沙是美、善的化身,他繼承了其母對(duì)宗教的虔誠(chéng)性,從小就在修道院做見習(xí)修士,直到佐西馬長(zhǎng)老去世,他才重新回歸世俗。但是,他仍然以善的一面來接納塵世,在伊留莎的葬禮上,他發(fā)表了石頭旁的演說,其中指出:“第一和首先的一條是我們要善良?!迸c其對(duì)立的一極便是斯麥爾佳科夫,他遵從伊萬《宗教大法官》中什么都可以做的學(xué)說,殘忍地將父親殺死,事后他不主張去自首,表現(xiàn)出他毫無悔過之意和懺悔之心。更有甚者,事后他就自殺身亡,這更是將他本性中不和諧的一面暴露出來,因?yàn)椤白詺⑸踔帘葰⑷烁林?,它破壞了某種更高的法律”。

        (二)科學(xué)與宗教

        科學(xué)以追求邏輯推理和邏輯縝密為特征。宗教則以終極信仰為目標(biāo)。因此二者具有互相對(duì)立的方面,在《卡拉馬佐夫兄弟》這部小說中,科學(xué)與宗教的二元對(duì)立主要基于對(duì)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)及宗教神學(xué)的對(duì)比。

        “心理”一詞在小說中出現(xiàn)達(dá)29次之多,但是作者的態(tài)度時(shí)常帶有否定的色彩。他指出“擅長(zhǎng)心理分析,對(duì)人的心靈特別有研究,對(duì)識(shí)別犯罪和洞察他們的罪行具有特別才能”的演說并未得到公眾太大的響應(yīng),因?yàn)椤靶睦矸治鲋皇谴我暮褪軟Q定的”。醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)更是沒有得到作者的賞識(shí),“醫(yī)學(xué)鑒定也沒能幫被告多大的忙”。眾人對(duì)醫(yī)生的評(píng)價(jià)是:“他(指醫(yī)生)那副尊容真讓人惡心”,“騙子!吃藥看病全是騙人”。

        與對(duì)心理學(xué)和醫(yī)學(xué)的態(tài)度相反,在表達(dá)宗教思想時(shí),作者總是謙恭地論證宗教信仰的裨益性。讀者熟知的《宗教大法官》一節(jié)的結(jié)局是耶穌基督以宗教的寬容原諒了誣蔑他的宗教大法官,而他亦放走了基督,這也從某種程度上體現(xiàn)了陀氏的宗教觀。在《卡拉馬佐夫兄弟》的題記中也是引用《約翰福音》中的話語(yǔ):“一粒麥子不落在地里死了,仍舊是一粒;若是死了,就結(jié)出許多子粒來”。陀思妥耶夫斯基在《有爭(zhēng)議問題的矛盾性和不確切性》一文中指出,歐洲雖擁有科學(xué),但“隨著科學(xué)的發(fā)展和鞏固,歐洲道德和政治狀況幾乎到處不穩(wěn)定了”。

        (三)法律罪惡與道德信仰

        法律是以規(guī)矩性為基礎(chǔ)的,道德亦是以規(guī)矩為方圓。故“法律與道德都是法規(guī),基本上包容了整個(gè)人類生活并且歸根結(jié)蒂都來源于人的良心”。但是“冷酷無情的法律因其將利己主義合法化并具有粗暴的強(qiáng)制性而與構(gòu)成道德生活基礎(chǔ)的自由與仁愛的因素產(chǎn)生尖銳的矛盾”。所以道德信仰亦構(gòu)成法律罪惡的對(duì)立面??藸杽P郭爾在談及蘇格拉底時(shí)寫道:同罪對(duì)立的概念不是美德,而是信仰。因此他在《羅馬書》中說:一切非信仰的東西皆為罪。

        在《卡拉馬佐夫兄弟》中,關(guān)于法律罪惡和道德信仰對(duì)立的描述集中體現(xiàn)于對(duì)德米特里一案的錯(cuò)判上。雖然老卡拉馬佐夫非德米特里所殺,但是法庭卻確信其有罪。與法律的判決相反,德米特里在對(duì)上帝信仰的基礎(chǔ)上自己對(duì)自己作出審判:“一個(gè)放蕩的人的末日到了!……如果你們判我有罪——我將在自己的頭上折斷我的佩劍,并在折斷后親吻斷劍的碎片!但是請(qǐng)諸位饒恕我,不要讓我失去上帝?!钡旅滋乩锍姓J(rèn)自己有罪是因?yàn)椤皻ⅰ绷肆硗庖粋€(gè)人,承認(rèn)“在酗酒和生活放蕩上有罪,在好吃懶做和打架斗毆上有罪?!抢先说乃溃谖业乃缹?duì)頭和父親的死上——我是無罪的!在搶劫他的錢財(cái)上——不,不,我是無罪的,而且我也不可能有罪:德米特里·卡拉馬佐夫是個(gè)卑鄙小人,但卻不是賊!”。由此看來,德米特里對(duì)自己的審判得出截然相反的結(jié)果。這一矛盾的對(duì)立是無法解決的。

        二、陀氏二元論思想傾向闡釋

        從上述分析可以看出,陀思妥耶夫斯基追求人性中的善而否定人之惡,認(rèn)為惡能通過宗教得到救贖,故在關(guān)于科學(xué)與宗教的問題上,他否定科學(xué)和法律罪惡,維護(hù)宗教和道德信仰。原因之一就在于“他所愛的首先是人類活生生無處不在的靈魂,他所信仰的是,我們都是上帝的人類”。

        首先,陀思妥耶夫斯基具有深刻的宗教情結(jié)。他自述說:“在我們家里我們?cè)诤茉绲耐瓯銜?huì)念福音書了。”。1854年他在給馮維辛娜的信中說:有誰向我證明,基督存在于真理之外,而且確實(shí)真理與基督毫不相干,那我寧愿與基督而不是與真理在一起。因此,他在具體評(píng)價(jià)作家作品時(shí),宗教價(jià)值和道德價(jià)值就是一個(gè)重要的衡量尺度:在對(duì)雨果長(zhǎng)篇小說《巴黎圣母院》評(píng)價(jià)時(shí),認(rèn)為“雨果幾乎是當(dāng)代文學(xué)中‘恢復(fù)思想的主要預(yù)言家”,他“對(duì)正義的渴望亦即對(duì)自己的真理和無窮的潛力的意識(shí)終將覺醒”。

        由此,他需要在作品中貫徹這種宗教思想,這也即是他在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所遵循的傾向性特點(diǎn)。在《波夫先生和藝術(shù)問題》一文中,陀思妥耶夫斯基既不同意功利主義的“暴露文學(xué)”,也不同意“純藝術(shù)論”的“為藝術(shù)而藝術(shù)”。他反對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)做細(xì)致的刻畫,不加藝術(shù)修飾和突出。他需要的更高意義上的現(xiàn)實(shí)主義,誠(chéng)如他自己所言:“人們稱我為心理學(xué)家:不對(duì),我只是最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者,即刻畫人的心靈深處的全部奧秘?!?/p>

        其次,就是他需要在自己的作品中通過矛盾

        的二元對(duì)立來體現(xiàn)這種“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”,描寫人性中的善與惡,社會(huì)中的善與惡,亦即法律罪惡和科學(xué)的不可信性。他對(duì)法律的確是否定的,陀思妥耶夫斯基認(rèn)為“你們將代表上流社會(huì)的利益,根本不代表人民的利益”。在分析托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》時(shí),他指出歐洲解決罪惡的出路之一是通過法律手段,誰不遵守,誰就要付出自由、財(cái)產(chǎn)和生命的代價(jià),但是他又認(rèn)為“付出代價(jià)是真正的和不人道的”。因此他建議應(yīng)該從人的內(nèi)心的懺悔來消除惡的存在。誠(chéng)如1865年9月他在給卡特科夫的信中談?wù)摗蹲锱c罰》的構(gòu)思時(shí)提道:我的小說還暗示一種思想,即法律所規(guī)定的對(duì)犯罪的懲罰對(duì)于犯人的震懾作用要比立法者所設(shè)想的輕得多,部分原因是他本人在道義上要求懲罰。

        總而言之,陀氏在描述二元對(duì)立時(shí)確實(shí)傾向于從道德價(jià)值和上帝良心那里尋求真正的解答,而不是訴諸外部的存在;傾向于從信仰的角度來實(shí)現(xiàn)罪惡的消失,但是這種信仰亦不是毫無條件的,而是以上帝為基礎(chǔ)的。所以他說:“缺乏上帝的良心是可怕的,它會(huì)墮落到最不道德的程度?!?/p>

        三、二元論思想傾向?qū)﹂喿x陀氏作品的啟示

        陀思妥耶夫斯基畢生都處于矛盾之中,理解其二元論思想對(duì)我們閱讀其作品至少有兩點(diǎn)幫助:第一,有利于正確理解陀氏對(duì)待歐洲的矛盾態(tài)度:一方面,他對(duì)歐洲存有深刻的愛憐,“我們俄羅斯人有兩個(gè)祖國(guó):我們的羅斯和歐洲”;另一方面又認(rèn)為歐洲是墮落的。他認(rèn)為,法律和科學(xué)是西歐借以發(fā)展的工具,是天主教世界獨(dú)有的產(chǎn)物,而俄羅斯是以東正教為信仰基礎(chǔ)的,這也就構(gòu)成了他矛盾地對(duì)待西歐的一個(gè)原因。由此他不自覺地在作品中認(rèn)同俄羅斯的普世價(jià)值和救贖使命,認(rèn)為只有俄才能拯救“墮落”的歐洲。菲洛索福夫在《高爾基的終結(jié)》一文中指出:“他絕望地抓住俄羅斯,抓住上帝選民,來拯救歐洲于凌辱之中,由我們親愛的俄羅斯人拯救歐洲于絕望之中?!?。

        第二,有利于理解陀氏其他作品中的諸多矛盾。他創(chuàng)作了諸多包含二元因素的作品,如《罪與罰》中拉斯科爾尼科夫殺死老太婆與其后的宗教皈依體現(xiàn)了善與惡的矛盾統(tǒng)一;《地下室手記》中“地下室”人向往崇高和美好,卻又干盡壞事、自認(rèn)卑劣、甘于墮落等。他筆下的諸多女性更是“墮落的天使”,雖然自甘墮落,卻又具有天使般的心靈,如《罪與罰》中的妓女索尼婭為了維持窮困的一家肉體自甘墮落,卻又心靈純潔,引導(dǎo)拉斯科爾尼科夫走向救贖之路。

        因此,陀思妥耶夫斯基的理想之路是經(jīng)由磨難和罪惡,最后在救贖徑途中達(dá)到天堂的和諧。誠(chéng)如別爾嘉耶夫所言:“關(guān)于世界的和諧問題,關(guān)于天堂問題,關(guān)于善的最后勝利問題,可能有三種解決方式:(1)和諧、天堂、善的生活的實(shí)現(xiàn),既沒有選擇的自由,沒有世界性的悲劇,沒有苦難,同時(shí),也沒有創(chuàng)造性的勞動(dòng);(2)人間歷史的頂點(diǎn)的和諧、天堂、善的生活,要以注定要?dú)绲乃腥说目嚯y和眼淚為代價(jià),為了未來人的幸福而將一代人變?yōu)楣ぞ邽榇鷥r(jià),方能實(shí)現(xiàn);(3)人通過自由和痛苦才能在神的王國(guó)里實(shí)現(xiàn)和諧、天堂、善的生活。陀思妥耶夫斯基反對(duì)前兩種解決世界和諧和天堂問題的途徑,只接受第三種途徑。”

        總之,理解陀思妥耶夫斯基在作品中所敘述的二元思想,不僅對(duì)理解陀思妥耶夫斯基本人,而且對(duì)于理解他的作品中的諸多矛盾思想都是深有裨益的。

        責(zé)任編輯:張梅

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