王雙喜

[摘要]鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的邏輯思維架構(gòu)反映了唯物史觀的方法論原則。其深刻意蘊(yùn)在于，它不僅有助于我們理解和把握社會(huì)主義的本質(zhì)，而且有助于我們理解和把握歷史唯物主義的思維方法和原則。深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；唯物史觀；社會(huì)主義本質(zhì)；邏輯架構(gòu)

[中圖分類號(hào)]A849[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-7408(2009)01-0009-03

社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平理論的核心范疇之一。改革開放三十年來，我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的邏輯思維架構(gòu)，一是堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，從社會(huì)主義和資本主義之間的邏輯關(guān)系以及我國(guó)社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在和未來相互關(guān)系中把握社會(huì)主義本質(zhì)；二是堅(jiān)持“結(jié)構(gòu)-功能”分析方法，從我國(guó)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾關(guān)系角度界定社會(huì)主義本質(zhì)。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的邏輯思維架構(gòu)的方法論意蘊(yùn)在于，它不僅有助于我們理解和把握社會(huì)主義的本質(zhì)，而且有助于我們理解和把握歷史唯物主義的思維方法和原則。今天我們從哲學(xué)的邏輯和思維層面上進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、唯物史觀的結(jié)構(gòu)分析法及其要義

歷史唯物主義的結(jié)構(gòu)分析方法是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)清算的最大理論成果之一。歷史主義是黑格爾歷史哲學(xué)的重要原則和方法，其特點(diǎn)集中體現(xiàn)在“歷史時(shí)間性”這一概念上。在黑格爾那里，“歷史時(shí)間性”是指絕對(duì)觀念在直接經(jīng)驗(yàn)中的存在。它有兩個(gè)最基本的特征：其一是同質(zhì)連續(xù)性，其二是同時(shí)發(fā)生性。時(shí)間的同質(zhì)連續(xù)性是絕對(duì)觀念辯證發(fā)展的連續(xù)性在現(xiàn)存中的反映，因此，歷史時(shí)間可以被看作是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。既然歷史時(shí)間是絕對(duì)觀念發(fā)展連續(xù)性的體現(xiàn)，那么，不言而喻，歷史的任何時(shí)期都是表現(xiàn)同一本質(zhì)的，整個(gè)歷史也就可被視為一部同質(zhì)的歷史。如果從橫向角度來看，黑格爾的歷史時(shí)間性則表現(xiàn)為同時(shí)發(fā)生性，即社會(huì)整體的所有要素總是共同存在于同一個(gè)時(shí)間，共同表現(xiàn)同一個(gè)“本質(zhì)斷面”。這一“本質(zhì)斷面”是絕對(duì)觀念在社會(huì)整體的各種實(shí)踐中的體現(xiàn)。

黑格爾的這種同質(zhì)連續(xù)性和同時(shí)發(fā)生性的歷史模式根源于他的以絕對(duì)觀念為核心的客觀唯心主義本體論方法。但透過其唯心主義“迷宮”仍可發(fā)現(xiàn)隱藏在其中的“珍寶”。其一，黑格爾反對(duì)把歷史事件看作紛然雜陳、毫無秩序的堆積，主張把歷史看作受客觀規(guī)律支配的有序過程，并方圖揭示歷史的規(guī)律性。正如恩格斯所指出的：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！逼涠?，黑格爾把歷史的過程看作是“發(fā)展”與“具體性”的統(tǒng)一，亦即把歷史理解為具體的由低級(jí)階程向高級(jí)階程的上升運(yùn)動(dòng)。其三，在黑格爾看來，歷史的上升運(yùn)動(dòng)，以“揚(yáng)棄”為中介，前后相隨的“階程”具有連貫性、承繼性。馬克思正是在吸收黑格爾這些歷史主義的精辟見解的基礎(chǔ)上形成自己的歷史主義原則。這些原則主要包括：

第一，在馬克思看來，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化發(fā)展并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！鄙鐣?huì)形態(tài)的發(fā)展就是“一定社會(huì)有機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的有機(jī)體所代替”的過程。

第二，馬克思認(rèn)為，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！奔瓷鐣?huì)的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思究竟是怎樣得出這個(gè)基本思想的呢?列寧指出：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”因此，“生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同?！?/p>

第三，在馬克思那里，對(duì)社會(huì)的研究是動(dòng)態(tài)研究和靜態(tài)研究相結(jié)合。動(dòng)態(tài)研究是揭示歷史運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“最重要的是這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。”靜態(tài)研究是分析由生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)?！懊總€(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時(shí)期，由一定階段進(jìn)入另一階段時(shí)，它就開始受另外的規(guī)律支配?！瓕?duì)現(xiàn)象所作的更深刻的分析證明，各種社會(huì)有機(jī)體像動(dòng)植物有機(jī)體一樣，彼此根本不同……由于這些有機(jī)體的整個(gè)結(jié)構(gòu)不同，它們的各個(gè)器官有差別，以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個(gè)現(xiàn)象就受完全不同的規(guī)律支配。”

由此可見，馬克思的歷史主義原則“揚(yáng)棄”了黑格爾歷史主義方法。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，馬克思的歷史主義原則，既重視對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行歷史的動(dòng)態(tài)研究，也重視對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行結(jié)構(gòu)的靜態(tài)分析。一方面，結(jié)構(gòu)的靜態(tài)分析以歷史的動(dòng)態(tài)研究為前提。這是因?yàn)?，任何一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，總是在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生形成的；另一方面，歷史的動(dòng)態(tài)研究也有賴于結(jié)構(gòu)的靜態(tài)分析。這是由于，當(dāng)我們說到歷史的發(fā)展時(shí)，總是指具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)和組織的、具有獨(dú)特特征的社會(huì)整體在發(fā)展。正如列寧所說：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體(而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來的一種什么東西)，要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。”

對(duì)于馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義的結(jié)構(gòu)分析方法，列寧在《論國(guó)家》中做了科學(xué)的闡釋，他指出：“為了解決社會(huì)科學(xué)問題，為了真正獲得正確處理這個(gè)問題的本領(lǐng)而不被一大堆細(xì)節(jié)或各種爭(zhēng)執(zhí)意見所迷惑，為了用科學(xué)眼光觀察這個(gè)問題，最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的產(chǎn)生發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！边@就是說，唯物史觀的歷史主義原則和“結(jié)構(gòu)一功能”分析方法是指在對(duì)事物研究時(shí)，要獲得具體的而不是抽象的真理，最重要的是要著眼于事物的發(fā)展，把事物放到特定的歷史坐標(biāo)中去考察，正確處理過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系。

二、社會(huì)主義本質(zhì)論的科學(xué)構(gòu)建所遵循的歷史主義原則

鄧小平是成功運(yùn)用唯物辯證法的典范，在思考和把握社會(huì)主義本質(zhì)理論的過程中，自覺她運(yùn)用了唯物史觀的歷史分析方法。他對(duì)“什么是社會(huì)主義”的思考是從兩個(gè)方面同時(shí)展開的：一方面，從資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)歷史形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系中去思考；另一方面，從我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的過去、現(xiàn)在和未來相互關(guān)系中去思考。

社會(huì)主義是和資本主義相比較而存在的。要正確認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義”，就必須弄清“什么是資本主義”。在鄧小平看來，要

建設(shè)比資本主義優(yōu)越的社會(huì)主義，必須改變過去只把資本主義當(dāng)成禍害的“舊腦筋”。首先，要明確承認(rèn)資本主義應(yīng)有的歷史地位。鄧小平指出：“要弄清什么是資本主義，資本主義要比封建主義優(yōu)越。”把資本主義擱置于歷史的應(yīng)有位置，是鄧小平在對(duì)待資本主義的問題上，把人們從過去的誤區(qū)中引導(dǎo)出來的邏輯前提。馬克思曾指出：“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)?！芸s短和減輕分娩的痛苦?！毙∑教孤实刂赋觯骸百Y本主義已經(jīng)有了幾百年的歷史，各國(guó)人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的。我們要有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和其他對(duì)我們有益的東西?！彼裕耙ㄔO(shè)相對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮?，F(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。”因此，“不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的?！边@樣，通過對(duì)社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系的邏輯分析，鄧小平就順理成章地得出社會(huì)主義就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力的結(jié)論，使對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)回到了科學(xué)的軌道上。其次，不要抽象地談?wù)撡Y本主義。而要對(duì)其作具體的分析。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“什么是資產(chǎn)階級(jí)思想中需要堅(jiān)決批判和防止蔓延的東西，什么是經(jīng)濟(jì)生活中需要堅(jiān)決克服和抵制的資本主義傾向，如何正確地進(jìn)行批判，還有必要繼續(xù)進(jìn)行研究并做出妥善的規(guī)定，以防重犯過去的錯(cuò)誤。”在他看來，堅(jiān)持社會(huì)主義，反對(duì)走資本主義道路，首先要正確區(qū)分社會(huì)主義與資本主義。他指出，社會(huì)主義與資本主義最根本的區(qū)別有兩條，“一是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕。”社會(huì)主義與資本主義都講致富，但“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。”“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化?！卑压餐辉Ｗ鳛轶w現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西，這就有助于從本質(zhì)上把握“什么是社會(huì)主義”這一根本問題。

在分析了資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)歷史形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系之后，鄧小平又從我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的過去、現(xiàn)在和未來相互關(guān)系中去思考“什么是社會(huì)主義”。他在會(huì)見外賓時(shí)，多次談到我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的過去、現(xiàn)在和未來。最有代表性的是他在1985年會(huì)見津巴布韋政府總理穆加貝時(shí)的談話，他指出：“一九五七年開始有點(diǎn)問題了，問題出在一個(gè)‘左字上?！院缶透懔恕幕蟾锩叩搅恕蟮臉O端，極左思潮泛濫。……粉碎‘四人幫以后，我們撥亂反正，就是要糾正極‘左思潮，同時(shí)我們提出還是要堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想?！绻粓?jiān)持四項(xiàng)基本原則，糾正極‘左就會(huì)變成‘糾正馬列主義、毛澤東思想。我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚。馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義，我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義?！獙?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，一定要完成社會(huì)主義階段的任務(wù)。社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。我們?cè)谝粋€(gè)長(zhǎng)時(shí)期里忽視了發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力?！覀儞軄y反正，就是要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力。為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，實(shí)行對(duì)外開放的政策?！边@一段論述，充分體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于從事物的歷史發(fā)展中去分析事物的方法，體現(xiàn)了歷史分析的方法，堅(jiān)持了變與不變的統(tǒng)一。撥亂反正，對(duì)我國(guó)舊的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，實(shí)行對(duì)外開放的政策，發(fā)展生產(chǎn)力，這講的是“變”。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，這講的是“不變”。在變與不變統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的過去、現(xiàn)在、未來進(jìn)行回顧與反思。我國(guó)社會(huì)主義過去的“左”的做法使我們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)期內(nèi)忽視了發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上搞清楚“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么”的問題。馬克思主義是什么?社會(huì)主義是什么?二者之間的關(guān)系怎樣?鄧小平對(duì)此作了回答。他說：馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義?！鞍凑振R克思主義的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)極大豐富的社會(huì)。因?yàn)槲镔|(zhì)極大豐富，才能實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義原則。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義第一階段，……社會(huì)主義時(shí)期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，人民生活一天天好起來，為進(jìn)人共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件?！鐣?huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕。”這里，鄧小平既明確了馬克思主義與社會(huì)主義的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件，又明確了社會(huì)主義的發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕兩大原則。這樣就確立了社會(huì)主義在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和根本任務(wù)，把握住了社會(huì)主義的原則性意蘊(yùn)。

三、社會(huì)主義本質(zhì)論的科學(xué)構(gòu)建所遵循的“結(jié)構(gòu)-功能”分析方法

在理論界，對(duì)鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論研究中主要存在著兩大爭(zhēng)論。一是公有制是不是社會(huì)主義的本質(zhì)?如果是，為什么鄧小平?jīng)]有將它納入社會(huì)主義本質(zhì)論斷之中?如果不是，公有制對(duì)社會(huì)主義來說是否無足輕重，可有可無?二是共同富裕是不是社會(huì)主義本質(zhì)?如果是，如何解釋現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)實(shí)際存在著的貧富懸殊現(xiàn)象?在現(xiàn)實(shí)生活中，正是這兩個(gè)問題困擾著人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，影響著人們對(duì)社會(huì)主義的信念。

要正確說明上述兩個(gè)問題與社會(huì)主義本質(zhì)的關(guān)系，需要用馬克思主義的唯物史觀理論中有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾關(guān)系的學(xué)說。這一學(xué)說深刻地蘊(yùn)含了辯證動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)功能分析方法。運(yùn)用馬克思主義的結(jié)構(gòu)分析方法來認(rèn)識(shí)鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論斷，可以幫助我們弄清楚關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論的種種爭(zhēng)論。

毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中曾運(yùn)用唯物史觀的結(jié)構(gòu)分析方法來說明社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，他指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！彼J(rèn)為，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間是既“相適應(yīng)”又“相矛盾”。“相適應(yīng)”方面較之于“相矛盾”方面來說，是基本的、主要的方面。毛澤東首先肯定了“相適應(yīng)”的方面。他說：“我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)制度比較舊時(shí)代的社會(huì)制度要優(yōu)勝得多?！痹蛟谟?，“社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)”，“能夠容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人們不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿足?！闭?yàn)槿绱耍珴蓶|講：“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。”

應(yīng)該肯定，毛澤東運(yùn)用唯物史觀結(jié)構(gòu)分析法對(duì)社會(huì)主義基本矛盾的分析，對(duì)鄧小平的影響是極其深刻的。1979年3月他在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上的講話中指出：“關(guān)于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中的提法比較好?！薄爱?dāng)然，指出這些基本矛盾，并不就完全

解決了問題，還需要就此作深入的具體的研究?！边@里，鄧小平在充分肯定和支持毛澤東的關(guān)于社會(huì)主義基本矛盾的理論的基礎(chǔ)上，提出了用什么方式來解決社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，其中“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”，就是針對(duì)毛澤東所說的“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”而言的。在他看來，不能夠簡(jiǎn)單地把解放生產(chǎn)力的任務(wù)歸結(jié)為政治革命，社會(huì)主義制度建立之后就不存在解放生產(chǎn)力的任務(wù)了。在中國(guó)，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾關(guān)系是十分復(fù)雜的，仍然還存在著改革生產(chǎn)關(guān)系以便使生產(chǎn)力得到繼續(xù)解放和發(fā)展的歷史任務(wù)。鄧小平指出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！鐣?huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會(huì)主義條件下，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全，應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。”革命和改革的具體性質(zhì)有別，但都是為了適應(yīng)解放、發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕的功能而變革經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)構(gòu)。鄧小平認(rèn)為，在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，通過建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就能夠逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的要求。

鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的把握包含著雙向維度，即結(jié)構(gòu)維度和功能維度。前者主要指以公有制為主導(dǎo)的所有制結(jié)構(gòu)；后者則指社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮，主要體現(xiàn)著社會(huì)主義的目的或價(jià)值取向。在對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”思考的過程中，一方面，鄧小平始終堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的制度結(jié)構(gòu)取向。堅(jiān)持公有制是避免產(chǎn)生新資產(chǎn)階級(jí)、剝削制度、兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的制度基礎(chǔ)；另一方面，鄧小平又始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的功能取向。關(guān)于社會(huì)主義的功能取向，鄧小平把它看作是社會(huì)主義制度優(yōu)越性，最終概括為社會(huì)主義的本質(zhì)。在他看來，社會(huì)主義制度優(yōu)越性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是發(fā)展生產(chǎn)力，擺脫貧窮。“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性?！倍枪餐辉??！吧鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”然而，由于目前我國(guó)的社會(huì)主義在“事實(shí)上不夠格”，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義本質(zhì)論所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)功能分析方法應(yīng)當(dāng)作辯證動(dòng)態(tài)的理解。所以，圍繞解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一根本任務(wù)而進(jìn)行的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整是一個(gè)不斷變化的過程，而消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程而不是一蹴而就的。在1992年初的南方談話中，他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，就是側(cè)重于這兩個(gè)方面，側(cè)重于社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮。這一概括精辟明快，對(duì)于我們理解他的社會(huì)主義本質(zhì)觀無疑是極為重要的。但是，我們不能僅僅從這一概括中去理解鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀。應(yīng)當(dāng)綜合鄧小平在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合、不同講話中有關(guān)社會(huì)主義本質(zhì)問題的全部論述，得出完整準(zhǔn)確的理解和結(jié)論。特別是應(yīng)當(dāng)從鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的兩個(gè)維度結(jié)合出發(fā)來理解鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論。

從唯物史觀的理論視角透視，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)是否合理，會(huì)直接影響到社會(huì)主義本質(zhì)功能的實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的”、“公有制經(jīng)濟(jì)始終占主體地位”、“根本制度，社會(huì)主義制度，社會(huì)主義公有制那是不能動(dòng)搖的”等等時(shí)，他講的是社會(huì)主義本質(zhì)論的結(jié)構(gòu)維度；當(dāng)鄧小平反復(fù)論證社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力，論證社會(huì)主義的根本目的和最大優(yōu)越性是共同富裕等等時(shí)。他講的是社會(huì)主義本質(zhì)的功能目標(biāo)；當(dāng)鄧小平反復(fù)重申社會(huì)主義有兩條根本原則，有兩個(gè)非常重要的方面，“一是公有制占主體，一是共同富?！睍r(shí)，他實(shí)際上同時(shí)講了社會(huì)主義本質(zhì)論的結(jié)構(gòu)方面與功能方面；而當(dāng)鄧小平強(qiáng)調(diào)說明“只要我國(guó)經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化”時(shí)，他實(shí)際上揭示了社會(huì)主義本質(zhì)論中結(jié)構(gòu)對(duì)于功能的服務(wù)保證作用，也揭示了功能對(duì)結(jié)構(gòu)的依賴關(guān)系。

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