盧　遠　林文旭

摘要：本文透過高校學(xué)生“宗教升溫”的現(xiàn)象，力求解析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的深層原因?；谧诮谭夯瘜τ谏鐣髁x核心價值體系和思想政治教育的沖擊和影響，探究宗教信仰與高校思想政治教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出理性應(yīng)對之策，以期推動高校思想政治教育的理性和深度展開。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教信仰；思想政治教育

一、高校學(xué)生的“宗教升溫”現(xiàn)象

宗教是一種社會文化現(xiàn)象，是人類理解與把握人和世界以及人與世界關(guān)系的世界觀理論。宗教自從誕生以來，就以各種各樣的方式影響著人們的思想和生活。恩格斯認為：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式?！边@是馬克思主義對宗教本質(zhì)的經(jīng)典詮釋。伴隨著世界經(jīng)濟的全球化，我國進入了社會轉(zhuǎn)型期。宗教信仰問題已不再是諱莫如深的話題。高校是一個開放的“小社會”，近年來校園內(nèi)宗教傳播和影響呈現(xiàn)擴散的趨勢，出現(xiàn)了“宗教信仰升溫”的現(xiàn)象。

2000年，上海市教委重點課題“大學(xué)生深層次思想問題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計為11.8％。據(jù)最新的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，有42.5％的大學(xué)生有宗教信仰或者有宗教信仰的傾向。筆者認為這個數(shù)據(jù)有些偏大，有待商榷。2008年5月對暨南大學(xué)254名大學(xué)生的隨即抽樣調(diào)查顯示，有宗教信仰的學(xué)生占9％，這個數(shù)據(jù)與實際狀況比較接近。在調(diào)查訪談中，有的大學(xué)生認為：“只要宗教信仰盛行，社會就會安定，就會繁榮，所以希望大家都有宗教信仰。”還有學(xué)生認為：“信仰，只是一種精神支柱，不要太追根求源，我現(xiàn)在和你差不多，上帝就那樣在我心里似是而非的存在著，但我很快樂?！庇纱丝梢姡髮W(xué)生對宗教信仰的態(tài)度依然停留在常識和知性層面上，這對于構(gòu)建社會主義核心價值體系和進行思想政治教育產(chǎn)生了難以估量的影響。綜合相關(guān)的調(diào)查資料顯示，盡管統(tǒng)計數(shù)據(jù)差異較大，但信仰宗教的比例最低也在10％左右。大學(xué)生的宗教信仰“升溫”現(xiàn)象，已引起了社會和高校的廣泛關(guān)注和深刻反思，也成為擺在我們、尤其是思想政治教育工作者面前不可回避和急待解決的重要課題。

二、原因解析

1、內(nèi)在精神需要人類思想史長期以科學(xué)主義為主導(dǎo)，認為只有通過理性思維，在主客體之間搭起認識之橋，方能把握科學(xué)規(guī)律，從而支配客體?？茖W(xué)理性被人類推崇到至尊的地位，“以致造成物欲橫流、精神境界低下”的現(xiàn)象。莊子曾質(zhì)疑：“以有涯隨無涯，殆已。”當(dāng)代人文主義哲學(xué)家伽達默爾等人也不滿足于這種傳統(tǒng)的主客體關(guān)系的認知方式，提倡萬物一體、相通融合，強調(diào)在更高的審美境界高度來把握萬有相通的宇宙整體。由于科學(xué)以外部事實為追問視域，無法滿足人內(nèi)心深處的終極意義追問，“于是人轉(zhuǎn)向科學(xué)和事實世界之外，到‘神秘世界的領(lǐng)域中去尋找意義和價值。顯然，這種把意義和價值推到超驗的彼岸的觀點是抽象的、不現(xiàn)實的”。英國著名學(xué)者費雷哲認為，宗教“指的是對被認為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進程的超自然力量的迎合和撫慰”。顯然宗教認為在大自然的隱蔽處存在著一種有意識、有人格的力量——人格神；崇拜者如果迎合、取悅?cè)烁裆?，便可以使之造福于自己。人類始終追求有意義的存在，迫切需要找到一個存在的意義或精神的寄托，宗教的存在則讓一部分人得到了精神的寄托，獲得了人生精神的支點。人類的意義追求和精神需要是宗教信仰產(chǎn)生的內(nèi)在動因。2、多元價值觀的影響隨著中國社會進入轉(zhuǎn)型期的深入，經(jīng)濟成分、利益主體、生活方式日益多樣化，大學(xué)生的價值觀也出現(xiàn)多元化的傾向。價值體系的多元結(jié)構(gòu)，勢必會導(dǎo)致一元化價值體系在某種程度上被消解和解構(gòu)，造成價值觀體系的紊亂和沖突，引發(fā)人們思想的混亂，進一步加劇人們在信仰上的迷茫和無所適從的狀態(tài)。在多元的文化價值時代，多元與一元不是簡單、外在地對立和排斥的，而是相通、共生、良性互動的關(guān)系。如果不能盡快完善社會主義核心價值體系以統(tǒng)領(lǐng)、主導(dǎo)、整合多元的價值局面，勢必會導(dǎo)致信仰層面的危機，在這種局面下，宗教也就會自然成為人們多元的信仰選擇之一。3、特殊的人生境遇宗教信仰是基于人類的基本精神需要而形成的，它具有強大的精神內(nèi)聚力，并能將精神、情感里的要素標(biāo)準(zhǔn)化、神圣化，滿足個體的心理需要，消除人生苦悶。當(dāng)人遇到挫折和失落，導(dǎo)致心境復(fù)雜的時候，常常會不自覺的尋找精神寄托和心理安慰。比如。當(dāng)大學(xué)生面臨學(xué)習(xí)和生活的困難、戀愛受挫、就業(yè)失敗時，往往會思考人生的普遍性問題，追問人生價值和意義何在。如果此時大學(xué)生受到了宗教的影響。可能就會動搖他們在長期教育中形成的無神論信仰，轉(zhuǎn)而訴求宗教，尋找生命的價值，在宗教意義上感悟人生的酸甜苦辣，產(chǎn)生心理皈依，形成宗教情感和宗教認同，最終就有可能形成宗教信仰。此外，特殊的家庭環(huán)境也是大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的重要因素。家庭是孩子的第一所“學(xué)校”，家庭成員尤其是父母對孩子的影響是深遠、甚至是終身的，有些家族有信仰宗教的傳統(tǒng)，孩子受到熏染，日后契機成熟，自然會引發(fā)宗教信仰的“幼年”沖動。

4、宗教藝術(shù)的魅力

宗教獨特的建筑、音樂、繪畫、文學(xué)作品等藝術(shù)形式對大學(xué)生具有極大的吸引力。以希臘宗教藝術(shù)為例：希臘的藝術(shù)家們在相對自由、寬松的宗教氛圍中，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作想象力，形成了希臘宗教藝術(shù)的獨特而卓越的審美觀點和創(chuàng)作方法，創(chuàng)造出來的作品充滿了現(xiàn)實主義精神和人性化的特征，許多雕塑藝術(shù)作品都具有很高的藝術(shù)造詣和完美的形象，如光明和文藝之神阿波羅被塑造成一位健美、漂亮的體育家；許多文學(xué)作品，如荷馬史等取材于神話，表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實；此外，大量的宗教電影、文學(xué)作品也讓青年大學(xué)生感到藝術(shù)的震撼，基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》在全球所有書籍中發(fā)行量最大，也在大學(xué)生中廣為流傳。

5、青年大學(xué)生追求時尚的個性特征

青年大學(xué)生處在人生矛盾最為復(fù)雜的階段，對外界的刺激非常敏感，對新鮮事物十分好奇。西方宗教以各種奇異的形式，在不同程度上迎合了大學(xué)生敢于嘗鮮的“口味”和獵奇的心態(tài)，在廣度、深度、頻度、強度四個維度上對大學(xué)生的人生觀、價值觀產(chǎn)生了難以預(yù)測的影響。此外，青年大學(xué)生在個性特征上還有把現(xiàn)實需要與理想追求整合統(tǒng)一的迫切愿望，這種整合的訴求不僅表現(xiàn)在內(nèi)容和程度上，還表現(xiàn)在性質(zhì)和方向上。信仰具有“方向性”的特點，這也是青年人的困惑和煩惱所在。青年大學(xué)生處在特殊的發(fā)展時期，極易受到外界環(huán)境的影響，特別需要在“方向性”上得到指導(dǎo)和幫助。宗教文化對大學(xué)生的影響是潛移默化和長期的，現(xiàn)實生活中，突出表現(xiàn)為大學(xué)生的行為舉止自覺或不自覺地帶有一些宗教的符號，并以此作為流行時尚。比如，佩帶十字架裝飾物，佩帶觀音佛像，進寺廟獻香許愿，參加教堂活動，宗教節(jié)日圣誕節(jié)廣受大學(xué)生歡迎等。

三、高校思想政治教育工作對策思考

1、警惕宗教泛化現(xiàn)象，樹立文化安全意識

文化是一個內(nèi)涵十分豐富的概念，在不同語境下有不同的闡釋。宗教意識必然蘊涵在一定的文化形式中，并通過它表現(xiàn)出來。在文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，思想道德文化是核心層面，它包括文化心理，價值觀念等精神產(chǎn)品，它直接關(guān)系到國家民族的利益和安全。宗教信仰反映的是一個人價值觀、人生觀的選擇，當(dāng)屬“思想道德文化”范疇。宗教思想中的消極成分會消解民族精神的內(nèi)聚力，導(dǎo)致信仰危機，孕育著深層的社會危機。因此，對大學(xué)生開展思想政治教育理應(yīng)進行文化安全方面的教育，警惕宗教泛化現(xiàn)象，從文化安全的角度，客觀公正地對待宗教信仰問題。尋求一種戰(zhàn)略意義上的應(yīng)對之策。

2、加強哲學(xué)引導(dǎo)和宗教教育

可以說，哲學(xué)和宗教本是同源而生的，二者又是可以相互獨立存在的，他們最大的共同點就是都講世界的整體性，講最大最高的普遍性，只不過方法和方式不同罷了。哲學(xué)通過理性來闡明無限性和普遍性，宗教通過感性的默禱來體驗世界的無限性和普遍性；哲學(xué)訴之理性的力量，宗教訴之外在的權(quán)威(人格神)和內(nèi)心的信念。因此，對大學(xué)生開展思想政治教育，尤其是信仰教育，就要從產(chǎn)生思想和信仰的源頭抓起，掌握正確的教育方法，提供哲學(xué)引導(dǎo)。與其他的學(xué)科方法比較，哲學(xué)方法是最高層次的。在思想政治教育領(lǐng)域，哲學(xué)引導(dǎo)就是世界觀和方法論層面的引導(dǎo)，世界觀是基礎(chǔ)，方法論是對世界觀的應(yīng)用，就是自覺站在歷史唯物主義世界觀的立場，通過唯物辯證法，克服宗教的唯心主義世界觀和主觀主義方法論的錯誤和片狹，提倡哲學(xué)的“詩意境界和民胞物與的精神”，努力建構(gòu)科學(xué)的世界觀和社會主義核心價值體系，確立正確的人生信仰和高遠的人生境界。大學(xué)應(yīng)當(dāng)開設(shè)宗教學(xué)課程，在大學(xué)生中開展宗教教育，尤其是馬克思主義宗教觀教育，使大學(xué)生能夠站在理性的高度，深刻認識宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，客觀解析宗教對主體價值體系構(gòu)建的作用和影響，正確認識和把握宗教信仰問題，自覺培養(yǎng)中華民族當(dāng)代所需要的“自由精神”。

3、黨的宗教政策的宣傳教育要確立主導(dǎo)性和先進性原則

大學(xué)生的形勢和政策教育應(yīng)該涵蓋黨的宗教政策和國家的宗教法律法規(guī)。黨的宗教基本政策包括：宗教信仰是公民的自由，受到國家憲法的保護，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；宗教“在社會主義社會將長期存在，不能用行政力量去消滅宗教，也不能用行政力量去發(fā)展宗教”，“要宣傳無神論，但不能把有神論和無神論的區(qū)別等同于政治上的對立”等諸多內(nèi)容。筆者認為，首先，要主動宣傳黨的宗教政策，使大學(xué)生熟悉和掌握宗教的基本政策，在理性層面把握黨的宗教政策的精神實質(zhì)并逐漸將其內(nèi)化為自己的價值認同，使其成為支配和控制自己思想、情感和行為的內(nèi)在本質(zhì)力量，優(yōu)化自我的內(nèi)在素質(zhì)結(jié)構(gòu)，并升華為自我的價值體系和信仰體系。其次，要深刻理解黨的宗教政策法規(guī)的內(nèi)涵，處理好“宗教自由”與“依法活動”的關(guān)系，明確宗教活動只能在宗教“場所內(nèi)”進行，不能把學(xué)校當(dāng)成宗教傳播和活動的場所。2005年3月教育部公布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》(教育部21號令)第四十三條明文規(guī)定：“任何組織和個人不得在學(xué)校進行宗教活動?！睂W(xué)校對宗教不能采取“自生自滅”的態(tài)度，必須把宗教活動納入法制軌道，任何組織或個人不得借宗教名義在校園進行非法活動。高校要以構(gòu)建和諧校園為目標(biāo)，主動開展黨的宗教政策的宣傳和教育活動，在校園文化建設(shè)中，堅持主導(dǎo)性和先進性原則，確立社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，吸收西方思想文化，包括宗教思想文化的合理內(nèi)核，主導(dǎo)意識形態(tài)教育領(lǐng)域的先進性和方向性，為確保高等教育終極價值目標(biāo)的順利實現(xiàn)奠定思想文化基礎(chǔ)。

4、思想政治教育要與解決大學(xué)生的實際困難相結(jié)合

社會存在決定社會意識，宗教意識是對社會存在的能動反映，社會存在有物質(zhì)層面的，也有認識層面的。任何宗教思想都不是獨立自在、隨意產(chǎn)生的，其背后一定有復(fù)雜的社會原因。因此，思想政治教育工作要針對產(chǎn)生問題的原因，“有的放矢”、“對癥下藥”。如果是由于實際的生活學(xué)習(xí)等問題引發(fā)的思想問題，就要從解決實際問題人手；如果是認識層面偏差所引發(fā)的問題，就要著重從思想認識的層面進行教育。要提高大學(xué)生思想政治教育的針對性和實效性，例如，完善大學(xué)生資助體系，幫助貧困大學(xué)生減壓減負；完善大學(xué)生就業(yè)服務(wù)指導(dǎo)體系，幫助大學(xué)生成才就業(yè)：完善高校辦學(xué)條件，改善大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活條件：積極開展大學(xué)生的心理健康咨詢和教育，為大學(xué)生提供及時、有效、高質(zhì)量的心理健康指導(dǎo)與服務(wù)；豐富校園文化，營造和諧、溫馨、人性化的育人環(huán)境；減少大學(xué)生成長過程中的煩惱、抱怨，消解大學(xué)生對社會的片面認識和對現(xiàn)實的不滿情緒，讓他們在自由、和諧的科學(xué)殿堂里，享受高等教育，充分感受社會制度的優(yōu)越、民族思想文化的璀璨，這樣才有可能清除大學(xué)生產(chǎn)生精神空虛和信仰危機的根源，使大學(xué)校園成為培養(yǎng)人才的一方“樂土”和大學(xué)生真正的精神家園，實現(xiàn)“學(xué)校教育價值，就是學(xué)校教育所具有的優(yōu)化生命存在、提升生命質(zhì)量的可能”，推動高校思想政治教育工作的深度展開，最終實現(xiàn)高等教育的價值目標(biāo)。