內(nèi)容摘要 有感于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)令人擔(dān)憂的精神狀態(tài)，本文首先從歷史文化入手分析了中國(guó)人精神世界尷尬的原因，同時(shí)對(duì)照分析了西方人由于宗教改革、戰(zhàn)爭(zhēng)及科學(xué)發(fā)展所導(dǎo)致精神世界裂變的過(guò)程，最后指出，作為宇宙法則的對(duì)稱機(jī)制具有自動(dòng)修整人類虛擬與精神世界的功能，強(qiáng)調(diào)要遵循宇宙原則。

關(guān) 鍵 詞 精神家園 生命認(rèn)識(shí) 宇宙法則

作者 居閱時(shí)， 華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院教授。（上海：200237）

自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)大陸的精神家園發(fā)生很大變化，年青一代似乎愈來(lái)愈傾向當(dāng)下和自我，文藝作品在意義傳達(dá)上愈來(lái)愈模糊，許多流行歌詞的意思讓人摸不著頭腦。他們的主要問(wèn)題在于精神家園缺乏共同關(guān)注點(diǎn)，似乎人人都是出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)，無(wú)中心主義呈蔓延趨勢(shì)。究竟什么原因使中國(guó)人產(chǎn)生前所未有的茫然？筆者認(rèn)為，這與今天“不是為了理解、而是為了考試”的無(wú)中心教育有關(guān)，造成許多人判斷生命意義坐標(biāo)的缺失，忙忙碌碌卻很茫然，就像讀了一篇文章后不知所云。然而，這僅是一個(gè)時(shí)代造成無(wú)中心主義的小“因”，在其背后還隱藏著歷史的大“因”，分析它，恐怕要從中國(guó)人的精神世界開(kāi)始。

中國(guó)人精神家園的尷尬

中國(guó)人的精神世界其實(shí)一直相當(dāng)貧困，其因不能回避宗教信仰的尷尬。以本土宗教來(lái)講，東漢之前一直處于缺位狀態(tài)。西周盡管以強(qiáng)大的分封制建立國(guó)家，不久終因缺失宗教——作為社會(huì)凝合劑的精神家園——而致東周政權(quán)分崩離析。西漢意識(shí)到精神家園的重要，漢武帝采納董仲舒建議，確立儒學(xué)權(quán)威，起到代宗教的作用。以后歷朝皆如此，以致有人稱其為儒教?？墒?，儒學(xué)終究不是宗教，既沒(méi)有超自然力量的神鬼系統(tǒng)供膜拜，也沒(méi)有對(duì)人的終極關(guān)懷，故而不可能成為中國(guó)人宗教信仰的歸宿。儒學(xué)就其本質(zhì)而言，是被帝王利用管理社會(huì)的工具。東漢初年，中國(guó)人在精神孤獨(dú)中到鄰國(guó)印度拿來(lái)了佛教，聊以彌補(bǔ)中國(guó)人對(duì)宗教信仰的強(qiáng)烈需求。

本土的宗教道教在東漢中后期姍姍建立，可惜道教有致命弱點(diǎn)：其一，不是一神教。三清殿供奉的是原始天尊、靈寶天尊和道德天尊三神，沒(méi)有唯一的至高無(wú)上的萬(wàn)能主宰。到了北宋，才塑造出具體掌管三界最高權(quán)力的玉皇大帝。但其身份模糊，因?yàn)榘凑盏澜探塘x，玉皇大帝不是最高神格，他只是神界的行政首腦，地位在三清之下。玉皇大帝在實(shí)踐中雖然逐漸成為道教信仰的核心神格，但在邏輯上和信仰中始終是一個(gè)半路殺出的名不正言不順的尷尬角色。他既無(wú)創(chuàng)世之功，又無(wú)拯救之能，更少顯靈護(hù)佑之德，因此成不了道教真正意義上的信仰核心。這就阻斷了一神教的最終形成。其二，神靈缺乏超自然力量的表現(xiàn)，即對(duì)人類終極的關(guān)懷和顯靈拯救示范不夠。三神的宣傳靜態(tài)而簡(jiǎn)單，僅介紹他們?cè)趧?chuàng)世三階段中的分工，沒(méi)有給民眾帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的“功德”，引不起人們對(duì)其膜拜的熱情。其三，職業(yè)化和制度化不夠。道教場(chǎng)所和儀式規(guī)模不大，職業(yè)傳播隊(duì)伍單薄，神職人員不多。其四，形成時(shí)間晚，特別是晚于佛教傳入，佛教占據(jù)先入為主的有利地位，信眾大量分流至佛教，削弱了道教的影響。

對(duì)于擁有宗教情懷又長(zhǎng)期找不到精神家園的民族而言，容易產(chǎn)生三個(gè)后果：一是養(yǎng)成精神流浪的習(xí)慣；二是沒(méi)有本土信仰根基，慣于接受外來(lái)宗教（包括文化）；三是宗教意識(shí)趨于淡薄。前兩者造成實(shí)用主義，當(dāng)精神空虛需要宗教時(shí)，隨便皈依，隨后又草率返俗，甚至改變信仰。如佛教傳入后很快就被中國(guó)化，菩薩引進(jìn)的不是全部而是部分，是能夠解決中國(guó)人最關(guān)心的財(cái)、壽、子、貧、病、絕等問(wèn)題的幾個(gè)菩薩。宗教意識(shí)淡薄的后果則表現(xiàn)為宗教立場(chǎng)不堅(jiān)定，甚至肆意改造宗教。如宋代取消菩薩原有的蝌蚪形小胡髭，使神像女性化。

中國(guó)成為多神教國(guó)家后，以上毛病日益嚴(yán)重。一神教國(guó)家只有一個(gè)至高無(wú)上的神靈，高踞中央，信眾繞著神靈轉(zhuǎn)。其好處是精神權(quán)威至上，民眾有一個(gè)共同依托的精神歸屬之所，即精神家園。中國(guó)的精神家園則有多種宗教，多個(gè)神靈共處，由于信仰的多種選擇和先后出現(xiàn)，眾神像走馬燈似地登上中國(guó)歷史舞臺(tái)，中國(guó)人便像站在走馬燈中央的觀眾，神靈繞著俗人轉(zhuǎn)。這使中國(guó)人往往處于不定的選擇狀態(tài)，信仰朝三暮四，或者幾種宗教兼而信之，甚至熱衷做宗教之間互相融通的事，佛、道、儒合流常被津津樂(lè)道。佛道瓜分一座山，山腳供奉佛教神像，山上供奉道教神像的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。

據(jù)此可以得出這樣的結(jié)論：一神教構(gòu)成的精神家園比較穩(wěn)定，它能有效守護(hù)信眾的信念；無(wú)宗教信仰或多神教則容易造成精神家園的空虛和混亂。

西方精神家園的裂變

當(dāng)然，作為一神教的西方基督教也曾多次混亂，造成混亂的原因來(lái)自多方面：第一方面是宗教改革。文藝復(fù)興時(shí)期，新教改造了宗教儀式和信仰方式，使上帝變成可供探討的不確定對(duì)象，其中馬丁·路德的聲音最有影響。1517年，教皇利奧十世為修建圣彼得教堂募款所兜售的“贖罪券”，在倍受羅馬教廷搜刮的德國(guó)引起激烈反響，馬丁·路德憤而在維滕堡教堂門(mén)前貼出抗議的“九十五條論綱”。他在論綱中抨擊贖罪券和教皇的不正當(dāng)要求，并在一次公開(kāi)辯論中否認(rèn)教皇或宗教會(huì)議有解釋基督教教義的神圣權(quán)威，還宣稱每個(gè)人都有權(quán)利按自己對(duì)《圣經(jīng)》的理解維護(hù)信仰。［1］這是對(duì)教皇權(quán)威甚至對(duì)《圣經(jīng)》理解具有顛覆性的行為。此后，新教摒除繁文縟節(jié)的儀式，推行重內(nèi)心輕儀式的新教信仰方式。新教首先打開(kāi)了中世紀(jì)基督教的禁區(qū)，人們可以就有關(guān)上帝的事自由思考，理解意義上的一元自此走向多元化。

第二方面是自然科學(xué)進(jìn)步對(duì)牛頓體系的沖擊。牛頓理論曾一度成為自然科學(xué)的主宰，大到日月星辰，小到分子原子，牛頓理論被看作能夠解決一切問(wèn)題的密鑰，在人們心目中幾與無(wú)所不能等同，成為與上帝一樣的“永恒”觀念。愛(ài)因斯坦晚年深刻地指出了這一點(diǎn)：“當(dāng)時(shí)物理學(xué)在各個(gè)細(xì)節(jié)上雖然取得了豐碩的成果，但在原則上居統(tǒng)治地位的是教條式的頑固：開(kāi)始時(shí)（假如有這樣的開(kāi)始）上帝創(chuàng)造了牛頓運(yùn)動(dòng)定律以及必需的質(zhì)量和力，這就是一切；此外一切都可以用演繹法由適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)方法發(fā)展出來(lái)?！保?］

但是，這種局面很快被一系列的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)所打破。1895年倫琴發(fā)現(xiàn)X射線、1897年湯姆生發(fā)現(xiàn)電子、1898年居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳，特別是1900年普朗克提出量子論，發(fā)現(xiàn)微觀世界的某些物理量不能連續(xù)變化。這些發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的多種途徑，取代了以前集中于單一的牛頓體系考察世界的方法。稍后，更為復(fù)雜的研究結(jié)論動(dòng)搖了視野狹窄的經(jīng)典理論的地位：1915年愛(ài)因斯坦最后建成廣義相對(duì)論，指出光線經(jīng)過(guò)太陽(yáng)邊緣時(shí)將發(fā)生1.7秒的彎曲，由此宣判歐幾里德定理不再適用地球以外的空間。對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)中，也逐漸暴露出人類認(rèn)識(shí)能力的有限性：1927年德國(guó)物理學(xué)家海森堡提出粒子測(cè)不準(zhǔn)原理，指出一個(gè)微觀粒子的某些物理量，如位置的動(dòng)量或方位角與動(dòng)量矩不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值。1977年比利時(shí)物理學(xué)家普里高津創(chuàng)造的耗散結(jié)構(gòu)理論證明，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，各個(gè)粒子間的作用具有非線性特點(diǎn)，從而打破了以往微觀世界簡(jiǎn)單性的信念。1979年美國(guó)氣象學(xué)家洛倫茲提出的蝴蝶效應(yīng)，揭示了宇宙運(yùn)動(dòng)具有不可預(yù)測(cè)性，為混沌學(xué)這門(mén)新學(xué)科播下了種子。

第三方面是二次世界大戰(zhàn)對(duì)美好未來(lái)預(yù)期的破壞。牛頓時(shí)代帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)生活天翻地覆的變化，科學(xué)持續(xù)進(jìn)步造成了線性運(yùn)動(dòng)的表象，理性主義支持黑格爾創(chuàng)造出龐大的歷史主義體系，把未來(lái)世界置于他所描摹的必然性的走勢(shì)圖中，令人們沉醉于明天會(huì)更好的憧憬之中。但是1914~1918年的第一次世界大戰(zhàn)死亡1000萬(wàn)人；僅時(shí)隔20多年，又爆發(fā)1939~1945年的第二次世界大戰(zhàn)，死亡人數(shù)激增至5000萬(wàn)人。戰(zhàn)后工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)倒退幾十年，人間天堂一下子變成了人間地獄。強(qiáng)烈反差使沉迷于上帝脈脈溫情眷顧中的良善之輩和科學(xué)理性主義自信中的人們猛然驚醒，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)不是一條可預(yù)先畫(huà)出的直線，相反，在關(guān)鍵時(shí)刻人類理性喪盡，更難以置信的是上帝忘記了人類，竟然沒(méi)有制止人間悲劇，上帝失蹤了。

上帝——絕對(duì)；科學(xué)——理性；社會(huì)——線性；未來(lái)——可預(yù)知，牛頓以來(lái)的對(duì)應(yīng)理念被上面列舉的事例一一否定：新教對(duì)上帝理解的多樣性走向了“永恒”的相對(duì)性；宇宙不可把握的復(fù)雜性加強(qiáng)了偶然性；戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)人類非理性主義極端事件則表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的非線性?？傊祟愇磥?lái)的命運(yùn)并不可預(yù)知。

以上三方面原因引起社會(huì)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。在哲學(xué)領(lǐng)域，馬赫把舊的機(jī)械論觀念的崩潰看作一切科學(xué)價(jià)值觀念的崩潰，并引申出否定客觀實(shí)在和客觀真理的相對(duì)主義觀念，使人對(duì)未來(lái)的憧憬成為不可捉摸的虛無(wú)，轉(zhuǎn)而重視人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而二次大戰(zhàn)對(duì)人造成的心理陰影主要是生存危機(jī)，戰(zhàn)后開(kāi)始普遍盛行以生存為核心的存在主義。存在主義的基本法式是：人和其他動(dòng)物不同，知道終究未免一死，面臨死亡或“虛無(wú)”的“絕境”，恐懼因而產(chǎn)生。存在主義者為此紛紛尋找出路，馬塞爾和雅思貝斯認(rèn)為宗教可以消除死亡恐懼；海德格爾認(rèn)為死亡并不可怕，可以借助英雄主義“使自己從普通人當(dāng)中解放出來(lái)”；薩特認(rèn)為人生無(wú)意義，只是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)下場(chǎng)的悲劇，應(yīng)堅(jiān)持“無(wú)神論的存在主義”。存在主義集中在人的價(jià)值、地位、生活、遭遇、自由和命運(yùn)這類命題上，企圖從解釋自然轉(zhuǎn)向解釋人，以此出發(fā)去解釋世界，建立一種以人為中心的本體論，把它當(dāng)作整個(gè)哲學(xué)理論的核心；但在描述孤立的個(gè)人存在及其意義時(shí)又帶有失落悲觀、甚至頹廢的色彩，強(qiáng)烈地流露出戰(zhàn)后精神找不到依托的情緒。存在主義本身并沒(méi)有什么新意，只是受到戰(zhàn)爭(zhēng)死亡威脅和失卻上帝保護(hù)后，重新思考人生死亡這個(gè)古老的命題。他們失卻了一個(gè)上帝，急于另找一個(gè)上帝，因?yàn)槿祟惒荒軟](méi)有精神保護(hù)和歸宿。但是，存在主義者開(kāi)出的方子難以安慰戰(zhàn)后驚恐萬(wàn)狀的人類心靈。西方人別無(wú)選擇，只好陸陸續(xù)續(xù)重新回到基督教的懷抱。盡管宗教在許多地方帶有人類童年的稚氣，有些地方甚至難以理解；然而，事實(shí)上還沒(méi)有多少學(xué)說(shuō)能像宗教那樣對(duì)人生的生死困厄問(wèn)題提供周全的解釋和對(duì)策。

60年代興起的結(jié)構(gòu)主義正好與存在主義相反，強(qiáng)調(diào)一切社會(huì)事件和現(xiàn)象都不是由人、而是由社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所決定，人在社會(huì)中只是一種消極、無(wú)所作為的力量。這樣，最終把戰(zhàn)后存在主義筆下失落悲觀、頹廢的人進(jìn)一步推向失魂落魄的境地。人的理性力量在宇宙法則面前顯得蒼白無(wú)力。這些正是代表舊有永恒精神的“上帝”和改造世界利器的“牛頓”體系在人們心目中地位動(dòng)搖的表現(xiàn)。

在文藝領(lǐng)域，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、普朗克的量子論、海森堡關(guān)于粒子的測(cè)不準(zhǔn)定理、非歐幾何等自然科學(xué)新理論，以及前述的存在主義、結(jié)構(gòu)主義都成為文藝新流派的理論基礎(chǔ)。既然粒子測(cè)不準(zhǔn)，人類對(duì)現(xiàn)實(shí)同樣測(cè)不準(zhǔn)，人類社會(huì)同樣具有相對(duì)性，人類根本不可能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，把握世界，剩下的只是人的主觀認(rèn)識(shí)。所以，現(xiàn)代派文藝觀具有不可知論和反理性主義的傾向，表現(xiàn)出較之傳統(tǒng)文藝有些扭曲的形式，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)主觀世界、心理的真實(shí)，認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)是創(chuàng)造而不是模仿和反映。他們常用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、象征暗示和怪誕等表現(xiàn)手法創(chuàng)造作品。美國(guó)綜合性文化評(píng)論《伊甸園之門(mén)》，對(duì)戰(zhàn)后五六十年代的文化現(xiàn)象作的概括不失為言簡(jiǎn)意賅：“五十年代的文藝就其冷嘲熱諷和精于世故而言是歐洲式的，它篤信所謂的‘人生悲劇感即斷言人性和人類環(huán)境冷酷感情的宿命論。六十年代文化的口號(hào)則是解放：傳統(tǒng)和環(huán)境的桎梏將被拋棄，社會(huì)將按人類的潛力來(lái)塑造?！保?］

上述觀念的流變，自然而然引起人的行為的巨大變化，加上“反共迫害、新熱核武器的恐懼、父親關(guān)于大蕭條的故事”，美國(guó)青年一代體會(huì)到了“人生悲劇感”，50年代成為“沉默的一代”。相對(duì)主義思潮和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)把原來(lái)既定的美好未來(lái)?yè)舻梅鬯椋坪跏澜缟弦磺卸贾皇窍鄬?duì)存在，稍縱即逝，理性和有序性不再那么重要，原有的倫理道德觀念也是無(wú)所謂并過(guò)時(shí)了的東西，年青人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感愈來(lái)愈淡漠，只關(guān)心自己和及時(shí)行樂(lè)，“沉默的一代”進(jìn)而變成“垮掉的一代”、“迷惘的一代”。享樂(lè)主義成為戰(zhàn)后不僅美國(guó)乃至西方新一代的人生觀，美國(guó)60年代中期興起的“嬉皮”頹廢運(yùn)動(dòng)，短短幾年中便蔓延到整個(gè)歐洲和全球其它國(guó)家，“覺(jué)得好，就干”，“做好自己的事，別管對(duì)他人的影響如何”［4］成為流行語(yǔ)言。

以上展示了西方精神家園經(jīng)歷支離破碎過(guò)程的場(chǎng)景，其本質(zhì)是：牛頓體系支持了認(rèn)識(shí)世界的必然性，而19世紀(jì)末20世紀(jì)初的物理學(xué)革命中凸現(xiàn)的不確定性則支持了相對(duì)性，不確定性反映到社會(huì)，形成無(wú)中心主義，引起社會(huì)秩序失范連鎖反應(yīng)?？梢?jiàn)，無(wú)中心主義是世界性現(xiàn)象，即便一神教的西方國(guó)家也未能幸免。說(shuō)一神教是精神家園較理想的模式，理由則是西方國(guó)家能長(zhǎng)期保持基督教信仰地位基本不變，即使受到科學(xué)主義沖擊后仍然如此。

人類精神家園的再認(rèn)識(shí)與耕作

那么，怎樣面對(duì)精神家園危機(jī)？人類發(fā)展史表明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)總是像火把，在人類被黑暗包圍時(shí)適時(shí)點(diǎn)燃，引導(dǎo)人類藉此光明繼續(xù)前行。筆者認(rèn)為，對(duì)稱原理可以借作火把幫助我們消除眼前的黑暗。什么是對(duì)稱？李政道在《對(duì)稱不對(duì)稱和粒子世界》書(shū)中引用韋伯斯特辭典解釋道：“對(duì)稱意味著‘平衡相稱或從這種平衡相稱中引起的美感?！保?］近代以來(lái)，物理、化學(xué)、材料、生物、數(shù)學(xué)等等學(xué)科都開(kāi)始對(duì)以往熟見(jiàn)于藝術(shù)、建筑中的對(duì)稱進(jìn)行深入研究，更準(zhǔn)確地說(shuō)是在各自學(xué)科研究中都發(fā)現(xiàn)了對(duì)稱的身影。數(shù)學(xué)研究認(rèn)為：“無(wú)論是Euclid（歐幾里德）空間還是球面，其中任何一點(diǎn)都是整個(gè)空間的對(duì)稱中心?！保?］物理研究認(rèn)為：“……守恒定律的存在，不是偶然的，它們是物理規(guī)律具有多種對(duì)稱性的自然結(jié)果?！保?］

既然對(duì)稱已超越了美的規(guī)則，成為一種無(wú)所不在的宇宙法則，它必然也存在于人類世界。它有時(shí)是具象的圖案，這方面大家都已熟悉。有時(shí)是需要概括的現(xiàn)象，舉例說(shuō)，分屬于東半球和西半球的東方民族和西方民族，劃分兩者的中軸線就是兩種不同的思維方式。東西方不同的思維方式構(gòu)成了人類思維的對(duì)稱，東方民族的思維多感性，注重整體把握，與世界關(guān)系的態(tài)度是順其自然，個(gè)人消融于群體與世界的無(wú)限之中；西方民族的思維多理性，喜好邏輯分析，與世界關(guān)系的態(tài)度是改造自然，使自然服從人的意志，個(gè)人高踞于群體之上和世界中心。

以此類推，人類世界由精神世界與物質(zhì)世界構(gòu)成對(duì)稱，精神世界又由現(xiàn)實(shí)的精神世界和虛擬的精神世界構(gòu)成對(duì)稱。對(duì)稱原理表明，對(duì)稱的完整體現(xiàn)守恒，對(duì)稱的破缺則體現(xiàn)變動(dòng)。當(dāng)人類世界對(duì)稱的另一半物質(zhì)世界或精神世界發(fā)生破缺時(shí)，必將引起社會(huì)動(dòng)蕩。當(dāng)然，人類社會(huì)中的對(duì)稱是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程，它不同于靜態(tài)的圖案對(duì)稱。由于社會(huì)變遷是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，必將引起對(duì)稱的破缺，體現(xiàn)為社會(huì)某些方面的失衡，在失衡刺激下，人類社會(huì)又會(huì)開(kāi)始啟動(dòng)自我修整機(jī)制。人類社會(huì)就是一個(gè)平衡——失衡——修整的動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程。

如前面對(duì)西方分析的那樣，宗教改革、科學(xué)發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)使原先支持平衡的永恒觀念受到嚴(yán)重沖擊，信仰危機(jī)凸現(xiàn)，人類精神世界發(fā)生前所未有的破缺，中世紀(jì)的對(duì)稱平衡遭到破壞。特別是20世紀(jì)中期以來(lái)，精神虛無(wú)導(dǎo)致的心理疾病已成為嚴(yán)重困擾人類的頭號(hào)殺手。世界衛(wèi)生組織專家認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境的綜合作用導(dǎo)致人類進(jìn)入“心理疾病”時(shí)代，并預(yù)計(jì)到2010年，抑郁病將排在世界發(fā)病率前15位疾病的榜首；到2020年，其將躍升為非常死亡和殘疾的第二大原因。［8］在這種嚴(yán)重失衡的狀態(tài)中，全世界人們都在尋找新的支撐點(diǎn)，結(jié)果，計(jì)算機(jī)創(chuàng)造了數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)世界，以日本為首則創(chuàng)造了動(dòng)漫世界，兩者補(bǔ)充了虛擬的精神世界，反映了精神世界修整破缺的強(qiáng)烈需求。以前宗教信仰構(gòu)成的虛擬世界在人類精神世界中發(fā)揮了無(wú)可取代的作用。在信仰危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，人們以網(wǎng)絡(luò)和動(dòng)漫為精神補(bǔ)充，借此修整因科技、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)傳統(tǒng)永恒觀念造成的破缺，企圖使當(dāng)今社會(huì)再現(xiàn)對(duì)稱的平衡。不過(guò)，這兩種補(bǔ)充方法的效果值得懷疑：2003年日本發(fā)生12起網(wǎng)絡(luò)集體自殺事件，34人死亡；2004年上升至19起，55人死亡；2005年前３個(gè)月就發(fā)生20起，有54人死亡。［9］這組數(shù)據(jù)說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)和動(dòng)漫構(gòu)成的新虛擬世界不僅沒(méi)有解決人類的精神困擾，在一定程度上還加劇了悲劇發(fā)生。

人類精神世界失衡的當(dāng)今，精神家園的未來(lái)究竟會(huì)怎樣和該怎樣成為關(guān)注的焦點(diǎn)。以對(duì)稱原理來(lái)看，要使人類精神平靜下來(lái)無(wú)非是要修整那個(gè)已經(jīng)破缺的精神世界，修整工作必須在虛擬的精神世界和現(xiàn)實(shí)的精神世界中同時(shí)進(jìn)行。

虛擬的精神世界的修整當(dāng)利用現(xiàn)代科學(xué)拓寬對(duì)宗教信仰的理解和解釋，使信眾在虛擬世界中能尋找到具有時(shí)代感的慰藉。無(wú)神論者對(duì)宗教總是抱有疑慮甚至對(duì)其存在的必要予以批判，但是對(duì)稱原理則賦予了虛擬世界存在的合理性，因?yàn)樘摂M世界是人類精神世界不可消除的一部分，世界宗教發(fā)展史證明了這一點(diǎn)。從宗教對(duì)人類精神慰籍的作用看，人類最需要解決的問(wèn)題是對(duì)生命暫時(shí)性的恐懼，宗教創(chuàng)設(shè)了虛擬的彼岸世界，以輪回和超自然力量否定了生命的暫時(shí)性，把生命變成無(wú)限輪回中的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而大大減低了人類對(duì)死亡的恐懼，也成了宗教魅力的核心。網(wǎng)絡(luò)和動(dòng)漫構(gòu)成的新虛擬世界之所以失敗，關(guān)鍵就是沒(méi)有終極關(guān)懷，更沒(méi)有為人類指出消除死亡恐懼的途徑。

因而，回歸傳統(tǒng)宗教信仰可能是最簡(jiǎn)便的辦法。有數(shù)據(jù)表明，全世界的宗教信眾數(shù)目逐年上升，這說(shuō)明科學(xué)進(jìn)步并不會(huì)造成宗教衰落。如前分析，現(xiàn)代科學(xué)常常起到增強(qiáng)人類虛無(wú)感、沮喪感和宿命感的作用。當(dāng)今人們?cè)诓煌谥惺兰o(jì)的層面信奉神靈、皈依宗教，與傳統(tǒng)迷信不可同日而語(yǔ)?，F(xiàn)代信眾心目中的上帝可能就是科學(xué)揭示的不可抗拒的宇宙法則，我們應(yīng)該以理解和寬容的態(tài)度對(duì)待。

現(xiàn)實(shí)的精神世界的修整有兩條出路。第一條：寄托醫(yī)學(xué)革命，特別是能給生命以希望和歡樂(lè)的生命科學(xué)進(jìn)步。最近關(guān)于人體干細(xì)胞培養(yǎng)人體器官的可能性對(duì)于減少人類病痛，戰(zhàn)勝病魔和延長(zhǎng)生命無(wú)疑是鼓舞人心的福音。還有早在上世紀(jì)已經(jīng)嘗試的冰凍病體，日后復(fù)蘇治療的方案更有生命再生的意味，如果這項(xiàng)技術(shù)成功，人類生命可以任意延伸到幾百年甚至更長(zhǎng)，這對(duì)減低死亡恐懼和對(duì)生命健康以及疾病病痛的擔(dān)憂都有很大的安慰作用。由于這是現(xiàn)實(shí)的，安慰作用的效果要比虛擬世界明顯。第二條：東西方各自單向維度思維存在的缺陷限制了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，隨著全球化的到來(lái)，各種背景下的思維方式將匯成多向度的思維，它將引領(lǐng)人類對(duì)世界的全新看法。按照對(duì)稱原理，科學(xué)已經(jīng)大大豐富了物質(zhì)世界，那么與其相對(duì)應(yīng)的精神世界必然會(huì)發(fā)展以達(dá)到對(duì)稱平衡。從表面上看這是人類對(duì)精神世界要求產(chǎn)生的推動(dòng)，其背后則是作為對(duì)稱的宇宙法則這只無(wú)形的手在發(fā)生關(guān)鍵作用，它以法則要求彌合精神世界落后于物質(zhì)世界造成的對(duì)稱破缺。比如，為我們?cè)缫咽熘念愃频臒o(wú)形之手，還有硬幣投擲規(guī)律、性別規(guī)律、0.618美的規(guī)律等等，這些看似玄學(xué)，其實(shí)是不可否認(rèn)的宇宙法則。所以說(shuō)，人類目前遭遇的精神困惑很可能在不遠(yuǎn)的時(shí)間內(nèi)，將隨著全球文化一體化視野的打開(kāi)而得以解決。

宇宙法則不會(huì)毀滅宇宙自身，宇宙法則同樣不會(huì)毀滅人類精神家園，相反，宇宙法則只會(huì)維護(hù)宇宙的存在，從這個(gè)意義上講，宇宙法則就是無(wú)所不能的上帝，它會(huì)仁慈地以法則來(lái)彌合人類精神家園的破缺。

以上可見(jiàn)，宇宙的復(fù)雜性包容了人類社會(huì)文化的多樣性，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)思想的指導(dǎo)下，以大智慧的眼光看待多元化的文化，當(dāng)特別重視在人類終極關(guān)懷中起積極作用的文化，讓其在人類精神家園中發(fā)揮正面的作用。

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編輯 李 梅