內(nèi)容摘要 人文取向的學(xué)生管理是以學(xué)生的和諧發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。建構(gòu)人文取向的學(xué)生管理體系是時(shí)代的呼喚，是教育人文趨向的必然要求，也是學(xué)生管理自身發(fā)展的必然結(jié)果。本文探討了人文取向的學(xué)生管理觀念體系的構(gòu)建路徑。

關(guān) 鍵 詞 人文取向 學(xué)生管理 構(gòu)建

作者 厲愛民，揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)高郵學(xué)院副教授。（江蘇高郵：225600）

今天學(xué)生管理的種種弊端引發(fā)了人們對以科學(xué)管理為價(jià)值取向的學(xué)生管理模式的批判與反思，人文教育越來越受到人們關(guān)注，現(xiàn)代教育的發(fā)展呼喚學(xué)生管理從科學(xué)取向走向人文取向。人文取向的學(xué)生管理是在對科學(xué)取向的學(xué)生管理壓抑人性的反思與批判中產(chǎn)生的，指在人文主義思潮影響下，以學(xué)生的和諧發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是尊重學(xué)生、理解學(xué)生、發(fā)揮學(xué)生管理主體作用的人性化的學(xué)生管理理論和實(shí)踐。走向人文取向的學(xué)生管理，關(guān)鍵在于學(xué)生管理觀念的轉(zhuǎn)變。

一

從教育發(fā)展的趨勢看，教育越來越民主化、生活化，人文取向的教育成為未來教育發(fā)展的主要方向。但是作為教育主體的學(xué)生管理工作，無論在理論上還是在實(shí)踐上，還處于遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后的境況，現(xiàn)代教育的發(fā)展呼喚學(xué)生管理從科學(xué)取向走向人文取向。因此，構(gòu)建人文取向的學(xué)生管理觀念體系，是時(shí)代的呼喚與教育人文趨向的必然要求，也是學(xué)生管理自身發(fā)展的必然結(jié)果。

第一，構(gòu)建人文取向的學(xué)生管理觀念體系是適應(yīng)當(dāng)代教育發(fā)展趨勢的需要。受科學(xué)主義思潮的影響，傳統(tǒng)的教育追求抽象性和普遍有效性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性、教育要求的統(tǒng)一性、教育手段的標(biāo)準(zhǔn)性、教育理論的實(shí)證性，在主觀與客觀的關(guān)系上注重客觀；在人和物的關(guān)系上，注重物；在人的問題上，注重人的理性和工具價(jià)值。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及當(dāng)代人文思潮的回歸，人類對自身的價(jià)值、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、生活方式開始重新認(rèn)識(shí)，人們開始注重追尋教育的人文意義，培養(yǎng)全面發(fā)展的人成為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，教育的對象是人，教育的本質(zhì)是一個(gè)人文過程，是以人(學(xué)生和教師)為中心的過程?！保?］

當(dāng)代教育的人文趨勢在學(xué)生管理觀念上強(qiáng)調(diào)發(fā)展維護(hù)個(gè)性的多樣性和差異性的教育方式，主張從個(gè)體的差異性出發(fā)建立一個(gè)開放的、多元的教育體系，塑造具有豐富內(nèi)容的自由個(gè)性的主體，使教育成為能動(dòng)的解放式的教育，使個(gè)體從現(xiàn)代理性以及這種理性相聯(lián)系的社會(huì)禁錮中解放出來。

第二，構(gòu)建人文取向的學(xué)生管理觀念體系是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展是我國素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，也是當(dāng)代教育的共同追求。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，有其獨(dú)特性的意味，主要是因?yàn)楫?dāng)前的教育過于強(qiáng)調(diào)教育的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一性要求，造成了教育對學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性的忽視。經(jīng)過學(xué)校教育，學(xué)生的個(gè)性被抑制了，學(xué)生如工業(yè)化生產(chǎn)中的“產(chǎn)品”一樣，每個(gè)人都是“標(biāo)準(zhǔn)件”，而失去了鮮活的個(gè)性，這是現(xiàn)代教育的悲哀。

教育促進(jìn)人的發(fā)展的本質(zhì)，實(shí)際上就是促進(jìn)學(xué)生的具有獨(dú)特性和整體全面性的“個(gè)性”的充分而自由的發(fā)展。促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，需要有相應(yīng)的教育環(huán)境，重視學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成，圍繞學(xué)生良好個(gè)性的養(yǎng)成來開展教育教學(xué)工作；需要重視學(xué)生的原有個(gè)性差異，在其原有個(gè)性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造條件，促其循序漸進(jìn)地發(fā)展；需要提供學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展的空間，只有在自由的狀態(tài)下，學(xué)生身心各個(gè)方面潛在的發(fā)展傾向才能表現(xiàn)出來；需要提供多樣化的教育和管理情景，讓學(xué)生參與其中，使學(xué)生在與環(huán)境的互動(dòng)中形成既獨(dú)特又全面的個(gè)性等等。

第三，構(gòu)建人文取向的學(xué)生管理觀念體系是促進(jìn)學(xué)生德性養(yǎng)成的需要。促進(jìn)人的德性生成與發(fā)展是教育活動(dòng)的一項(xiàng)重要使命?，F(xiàn)代性理論中的混沌理論認(rèn)為，世界的多數(shù)事物都是處于混沌狀態(tài)的，并不具有經(jīng)典科學(xué)意義上的確定性、有序性和規(guī)則性的特征。對于社會(huì)和個(gè)體系統(tǒng)發(fā)展來說，我們可以將其視為混沌系統(tǒng)，也可以認(rèn)為其在某一時(shí)期處于混沌狀態(tài)，就人的德性成長而言，離不開這種系統(tǒng)的混沌狀態(tài)，德性的涌現(xiàn)與混沌密切相關(guān)?！爱?dāng)系統(tǒng)處于混沌時(shí)，各種力量彼此交織在一起，特別是一些平時(shí)被理性所壓抑的力量這時(shí)就會(huì)有充分的表現(xiàn)機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，而德性的發(fā)展似乎是要維持原有的秩序，但系統(tǒng)新的發(fā)展?fàn)顩r對過去的規(guī)則系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，這時(shí)必然有新的規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生，也就是德性涌現(xiàn)發(fā)生?！保?］

混沌德育理論用混沌中的矛盾沖突揭示了德性涌現(xiàn)的原理，具有一定的合理性。在德育過程中，學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為經(jīng)常會(huì)發(fā)生劇烈振蕩，過去形成的一些規(guī)則和規(guī)則系統(tǒng)會(huì)突然面臨失控和失序狀態(tài)，人們往往把它看成是德育過程中的反復(fù)或波折，其實(shí)這正是德性涌現(xiàn)的時(shí)刻，也是德育的關(guān)鍵時(shí)刻，掌握和利用這一關(guān)鍵時(shí)刻，可以收到事半功倍的教育效果?；煦缡堑掠^程中的必然，而且只有容納混沌，才能利用混沌。因此，在學(xué)生管理中，應(yīng)該正視學(xué)生的混沌狀態(tài)和混沌言行，把它看成一種必然，看成學(xué)生德性生成和發(fā)展的關(guān)鍵，進(jìn)而推動(dòng)主體性德育的建構(gòu)。對混沌的寬容和接納，就意味著對秩序和規(guī)則、制度嚴(yán)肅性的淡化和柔化，在這樣的思想的引導(dǎo)下，學(xué)生管理從科學(xué)取向走向人文取向便是必然的了。

二

人文取向的學(xué)生管理隨著教育現(xiàn)代化的發(fā)展和教育改革的深化，已經(jīng)在學(xué)生管理實(shí)踐中初現(xiàn)端倪，它不僅具有豐富的理論基礎(chǔ)，而且也有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具有強(qiáng)大的生命力。從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面同時(shí)向科學(xué)取向的學(xué)生管理體制展開沖擊，并進(jìn)而取代科學(xué)取向的學(xué)生管理，使人文取向成為學(xué)生管理的主流價(jià)值取向，這已是學(xué)生管理改革和發(fā)展的必然趨勢。下面，筆者著重從三個(gè)方面論述人文取向的學(xué)生管理觀念體系的構(gòu)建路徑。

首先，深化教育改革，確立人文取向的學(xué)生管理觀念體系。人文取向的學(xué)生管理觀念是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，人們的理解也各有差異，但以下幾方面作為人文取向的學(xué)生管理觀念的主要構(gòu)成則得到人們的一致認(rèn)同。

1.發(fā)展觀念。鄧小平同志指出，發(fā)展才是硬道理。就教育來說，就是要以學(xué)生的發(fā)展為本，教育應(yīng)該以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切為了學(xué)生，一切服務(wù)于學(xué)生，使學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。樹立發(fā)展觀念是確立人文取向的教育觀念的根本和基礎(chǔ)，它要求教育時(shí)刻不忘自己的本質(zhì)，以發(fā)展為目的，做到全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。作為教育的重要組成部分和教育手段的學(xué)生管理，也要以發(fā)展為指導(dǎo)思想，緊緊圍繞和服務(wù)于教育的這一根本宗旨，以人文為價(jià)值取向，使學(xué)生管理成為促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

2.學(xué)生主體性觀念。學(xué)生主體性觀念即尊重學(xué)生主體地位，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的觀念。具體來說就是把學(xué)生作為教育的主體，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，突出主體性教育，倡導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生自我教育的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。在深化教育改革的背景下，作為一種觀念，它還沒有內(nèi)化到人們的意識(shí)之中，也就是說這一觀念的體現(xiàn)還需要人的較多的努力，稍不注意，施教者還會(huì)打著解放學(xué)生主體性的旗號，做不尊重學(xué)生主體性的事情，這就是教育實(shí)踐中還存在大量反主體教育的行為的內(nèi)在原因。因此有必要進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生主體性觀念，防止學(xué)生“偽主體”現(xiàn)象的發(fā)生，只有真正做到把學(xué)生作為教育、教學(xué)、管理的主體，充分尊重學(xué)生的主體性，人文取向的學(xué)生管理才會(huì)得以確立。

3.寬容觀念。寬容觀念是指能夠包容和接納教育的多樣性、異己性和學(xué)生的差異性,能夠容忍學(xué)生的缺點(diǎn)。對于教育來說，寬容不僅是一種美德，而且是一種需要，對寬容的需要是由教育中的價(jià)值多元化、學(xué)生的差異性和學(xué)生的不成熟性所決定的。對于建立在學(xué)生個(gè)體差異和不成熟的屬性基礎(chǔ)之上的學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，教育必須以足夠的寬容來面對。從學(xué)生管理的角度看，所謂寬容，就是學(xué)生管理工作應(yīng)減少對學(xué)生各種活動(dòng)的干預(yù)，盡量不用簡單劃一的規(guī)定去套千差萬別的實(shí)踐，盡量減少對學(xué)生的強(qiáng)制和監(jiān)督，著重為學(xué)生提供一些方向性和指導(dǎo)性的建議和意見，要鼓勵(lì)學(xué)生百花齊放。

其次，通過對話方式建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系。人文取向的學(xué)生管理主張?jiān)趯W(xué)生管理中的師生關(guān)系是人格平等的人與人的關(guān)系，是主體與主體的關(guān)系，是互相促進(jìn)共同進(jìn)步的關(guān)系，是建立在相互尊重、理解、寬容、對話基礎(chǔ)上的民主平等的關(guān)系。

學(xué)生管理中民主平等的師生關(guān)系，是指師生在學(xué)生管理活動(dòng)的互動(dòng)中具有強(qiáng)烈的民主意識(shí)，享有同等的地位和相同的權(quán)利，且以主體性人格自居，平等地參與各項(xiàng)管理活動(dòng)，師生之間能夠相互理解與尊重，相互信任與接納，相互關(guān)心與幫助，形成濃厚的民主管理的氛圍。凸顯學(xué)生管理中師生關(guān)系的民主平等性是對科學(xué)取向?qū)W生管理中師生專制權(quán)威與不平等關(guān)系的反思與挑戰(zhàn)，其核心是要求教師把學(xué)生看成是完整意義上的“人”，而不是“物”，要求人們清醒地意識(shí)到，即使在學(xué)生管理中，師生之間也只有價(jià)值的平等而沒有地位高低之分。強(qiáng)調(diào)平等，并不是不重視教師在學(xué)生管理中的作用，而是在學(xué)生管理活動(dòng)中把教師看成是“平等中的首席”。

值得特別指出的是，不能簡單地把民主、平等、和諧的師生對話關(guān)系的建構(gòu)理解為工具性價(jià)值，而忽視其目的性價(jià)值。在學(xué)生管理中，師生通過交往對話建立起互相理解、互相信任、互相尊重的民主平等的師生關(guān)系，除了具有促進(jìn)教育和管理任務(wù)完成的工具性價(jià)值外，其深層意義在于，使置身于其中的每一個(gè)人把經(jīng)過師生交往對話形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、精神力量和人生體驗(yàn)等作為共享的生存資源，使每一個(gè)人獲得完善自身、自我超越的動(dòng)力，得到較為完善的人生發(fā)展，過一種有意義的生活，活出生命的價(jià)值。因此，學(xué)生管理中民主、平等、和諧的師生對話關(guān)系的構(gòu)建，在更深層次上是教師與學(xué)生之間精神世界和生命世界的交流與對話，從而獲得精神意義和生命意義的交流與分享，這才是人文取向的學(xué)生管理所倡導(dǎo)的師生關(guān)系的真諦。

最后，營造人文取向的校園文化。校園文化是學(xué)校組織的一種組織文化，包括學(xué)校的教育教學(xué)、一切校園物質(zhì)形態(tài)和活動(dòng)中表現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)和行為方式。校園文化應(yīng)該具有教育性、體現(xiàn)人文性，努力建設(shè)成為積極的、高尚的組織文化，以當(dāng)代人文思想為校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，以培養(yǎng)人發(fā)展人為中心，以增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)為目標(biāo)的校園文化。

校園文化與學(xué)生管理有著十分密切的聯(lián)系：管理總是在一定的環(huán)境里進(jìn)行的，學(xué)校的校園文化環(huán)境是其學(xué)生管理的特定環(huán)境；學(xué)生管理利用校園文化的組織機(jī)構(gòu)來行使管理職能，利用校園文化中的規(guī)章制度規(guī)范學(xué)生的行為，利用校園文化中的文化活動(dòng)促進(jìn)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；校園文化通過影響學(xué)生管理工作者和學(xué)生的價(jià)值觀念、道德觀念、思維方式、行為規(guī)范影響著管理目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)。而人文取向的校園文化與人文取向的學(xué)生管理則存在更多共同的地方：目的相同——都以人的發(fā)展為根本目的；對象相同——都把學(xué)生作為自己的活動(dòng)主體；手段有共性——都強(qiáng)調(diào)手段的非強(qiáng)制性、陶冶性、潛移默化性；內(nèi)容有交叉——學(xué)生管理的制度是校園制度文化的重要內(nèi)容，學(xué)生文化活動(dòng)既是學(xué)生管理的重要陣地，也是校園活動(dòng)文化的主要載體。校園文化對學(xué)生的影響幾乎沒有外在的強(qiáng)制性，從這一點(diǎn)上講，本身就具有濃厚的人文意味，因此，發(fā)揮校園文化對學(xué)生管理的作用，應(yīng)成為人文取向的學(xué)生管理的不懈追求。

構(gòu)建人文取向的學(xué)生管理觀念體系是一項(xiàng)十分復(fù)雜、艱難的系統(tǒng)工程，目前它雖然還處于起步階段，但我們只要提高認(rèn)識(shí)，認(rèn)真去實(shí)踐探索，就能逐步實(shí)現(xiàn)。

［本文為江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目《人文取向的學(xué)生管理研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：08SJD8800078）研究成果之一。］

參考文獻(xiàn)：

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編輯 南木