人們常用“中國文化”一詞與“西方文化”等外域文化相區(qū)別,其實,如果不加銓釋,人們只能從中看到該文化的地域范圍和族體所屬,“禮樂文化”一詞才真正表示出它的精神風貌。

禮樂文化以周禮為其源頭,周禮是以道義為價值取向的文化,追求文明是其本質(zhì)特征。禮樂文化在春秋戰(zhàn)國時代經(jīng)歷了一次重大轉(zhuǎn)換,吸收了功利性價值取向,形成更為文明的禮樂文化。從此,道義性價值取向和功利性價值取向互為表里,相輔相成,其矛盾運動推動著禮樂文化在后世的發(fā)展更新。禮樂文化在近現(xiàn)代再次重大轉(zhuǎn)換,擺脫了天命迷信、階級壓迫和等級制度等歷史包袱,道義性價值取向和功利性價值取向升華為高級形態(tài),人們對之科學決擇,因而更具文明特質(zhì)。

追求文明是中國禮樂文化一以貫之的本質(zhì)特征,是中國文化連續(xù)至今的根本原因,預(yù)示著中國文化偉大復(fù)興的光明前途。

一、追求文明是西周禮樂文化的本質(zhì)特征

西周是禮的初創(chuàng)時代,周禮一指國家制度;二指貴族的風尚習俗。西周的國家制度包括宗法制度、分封制度、朝覲聘問制度、國野制度、井田制度、職貢制度、策命制度和征伐制度。貴族的風尚習俗,古人概括為吉、嘉、賓、軍、兇五禮,當代學者常金倉先生概括為生命之禮、物質(zhì)生活中的禮、社會交往中的禮、宗教和巫術(shù)活動中的禮四類。

宗法制度是周禮的核心制度。王位繼承是家族內(nèi)部秩序的核心問題,西周確定了嫡長子繼承制,解決了貴族多妻多子可能引起的權(quán)力爭奪。有了王位繼承制,也仍不能完全解決家族內(nèi)部秩序,還有嫡次子們和庶子的地位與權(quán)宜問題,于是又規(guī)定“別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗[1],從而形成了完整的宗法制度,顯示出家庭文明趨勢。分封制度是宗法制度在權(quán)力分配上的具體體現(xiàn)。武王為大宗,他的后代繼承王位。周公為余子小宗,召公為庶子,便都被分封為諸侯到各地建立方國,同時分封的還有親貴姜尚以及古帝王之后。諸侯們也實行宗法制度,以嫡長子為大宗繼承權(quán)力,而封小宗在國內(nèi)經(jīng)營采邑。周王、諸侯、采邑主三層結(jié)構(gòu),奠定了國家的政治框架,較之無秩序的部族爭戰(zhàn),顯示出政治文明趨勢。分封以后,王室為國家的中央機構(gòu),諸侯是國家的地方機構(gòu),都需要設(shè)官治理,從而形成策命制度。連系中央與地方關(guān)系的是朝覲聘問制度。天子按距京城的遠近設(shè)立職貢制度。為了維護統(tǒng)治,周王室建有“西六師”、“東八師”,諸侯國依大小建有一到三軍,“刑不祭,伐不祀、征不享、讓不貢,告不王”,這就是征伐制度[2]。這些制度都顯示出政治、軍事文明化的趨勢。

周人稱都城和近郊為“國”。其民為“國人”,國人包括貴族以及為貴族服務(wù)的庶民和奴隸;稱近郊以外為“野”,其民為“野人”;這就是國野制度。國野制度劃開了貴族和野人的界限,“禮不下庶人,刑不上大夫”,[1]27也就劃開了施行禮制的范圍。周人在國中施行井田制度為周禮施行提供了物質(zhì)基礎(chǔ),規(guī)范了剝削方式與數(shù)量,比之濫索貢賦,是經(jīng)濟文明的體現(xiàn)。

關(guān)于風尚習俗部分的禮,更是一幅行為文明化的圖畫。生命禮節(jié)規(guī)范了一個人從出生到死亡的生命運動全過程的文明進程。生命禮節(jié)規(guī)范了一個人從出生到死亡的生命運動全過程的文明進程。首先把人生分為若干階段:七年曰悼;十年曰幼、學;二十曰弱、冠;三十曰壯、有室;四十曰強而仕;五十曰艾、服官政;六十曰耆、指使;七十曰老而傳;八十、九十曰耄;百年曰期、頤。然后規(guī)范每一年齡段的作為:祭高禖禱生育;胎教;生男設(shè)弧、生女設(shè)帨,既表示慶賀,又表示避邪;命名,以供親屬稱呼;六年,教之數(shù)與方名;七年,教以男女分席分食;八年,教讓;九年,教之數(shù)日;十年出就外傅;先入小學,遞晉大學;大學結(jié)業(yè),參加鄉(xiāng)飲、鄉(xiāng)射,推薦給諸侯;女子十五加筓許嫁,男子二十加冠許娶;三十四十養(yǎng)育子女,可參軍作戰(zhàn);五十后任大夫,從事政治活動;年長后行養(yǎng)老禮,享受飲食、服飾等特權(quán),并從事教育活動。關(guān)于物質(zhì)生活中的禮,規(guī)范了貴族對服飾、居室、車旗、飲食等物質(zhì)的文明使用。關(guān)于社會交往中的禮,主要是相見禮、聘禮和覲禮,體現(xiàn)了追求在人際交往中營造謙虛謹慎、互相尊重的文明氛圍。關(guān)于宗教和巫術(shù)活動中的禮,主要是祭祀天神、地祇和鬼神的祭禮,體現(xiàn)了追求在宗教活動中營造虔誠、肅穆、真情并有所節(jié)制的文明氣氛。

周人行禮時,要舉行一定的儀式,稱禮儀;使用一定的器物,稱禮器,禮器主要用銅和玉制作,種類繁多,造型奇美,紋飾繁褥,是人類物質(zhì)文明的瑰寶;體現(xiàn)一定的思想感情,稱禮義。行禮時,要伴以優(yōu)美的詩文,動聽的音樂,美妙的舞蹈,稱之為“樂”。樂有云門、大咸、大韶、大夏、大蒦、大武等種類,《詩經(jīng)》中的優(yōu)美詩篇如《關(guān)瞧》《魚麗》《采萍》《南有嘉魚》也常用為禮歌。禮樂并行,體現(xiàn)了對生活藝術(shù)化的追求。

周人的思想觀念可以概括為尊天、敬祖、護宗、保民、尚賢、無逸、明德、慎罰、教化、貴老。尊天,指尊崇祭祀主宰著自然界和社會的一切,特別是掌管人間君主的授命權(quán)的上帝,這既有迷信的成份,也有遵循自然規(guī)律的含義。敬祖,指敬重周人的先祖后稷、公劉和古公,按他們的遺訓(xùn)遺教辦事。護宗,即維護大宗嫡長子的王位繼承權(quán),維護宗法秩序和地位。保民,指保護民眾,周人認為“天聰自我民聰,天聽自我民聽”,保民就會得民心,得民心就會得天命。尚賢,指尊重有道德的人,重用他們,文王“禮賢下者,日中不睱食以待士”[2]84,周公“一飯三吐哺,一沐三捉發(fā),起以待士”[2]127。無逸,是要求統(tǒng)治者參加一些農(nóng)耕勞動,知稼穡之艱難,不沉緬于歌舞、飲酒、馳獵,小心翼翼的治理國家。明德,這是周人價值觀念的核心內(nèi)容,尊天、敬祖、護宗、尚賢、無逸、正直等都是“德”的內(nèi)容,但“德”的主要內(nèi)容是順應(yīng)民心,給民眾帶來好處,周人相信“天命縻?！薄ⅰ拔ǖ率禽o”,明德才能得到上帝祐護。慎罰,即謹慎的使用刑罰,周公作《康誥》,強調(diào)明德慎罰,“義刑義殺”。教化,即進行文化教育,對周人設(shè)計并施行從生到死終生教育;對戎狄蠻夷,主張先德化,不得已才征伐;對亡國的殷商人,主張“顧乃德,遠乃猷,裕乃以”[6],教育其“作新民”。貴老,即以年老之人為貴,聘其在朝廷作師保,在各類學校任師長,并享受養(yǎng)老特權(quán)。這些思想反映周人希望以親緣親情為聯(lián)系紐帶,以禮樂制度為載體,實現(xiàn)“天人和諧,家庭團結(jié),社會安定,萬邦來朝”的理想,體現(xiàn)著包容和諧的精神,反映出追求精神文明的趨勢。

文明是在不斷地克服局限性中升華進入更高階段的。但每一個歷史文明形態(tài)中都包含著物質(zhì)豐富化、精神高尚化、思想科學化、人際關(guān)系和諧化這些進步傾向。周代的禮樂文化也帶有階級壓迫的性質(zhì),但在歷史還沒有造就全民文明的條件之時,貴族所實施的只能是本階層內(nèi)部的文明。因此,追求文明才是周代禮樂文化的本質(zhì)特征。

二、經(jīng)春秋戰(zhàn)國時代的轉(zhuǎn)換與重構(gòu),禮樂文化更趨文明

春秋戰(zhàn)國時代,人與人的親緣關(guān)系淡化而業(yè)緣關(guān)系卻加強了。業(yè)緣關(guān)系引發(fā)了功利主義的抬頭。春秋戰(zhàn)國就是一個產(chǎn)生功利主義并需要功利主義的時代。諸侯們追求功利,禮樂征伐不再自天子出。陪臣們追求功利,于是禮樂征伐不再自諸侯出。庶民們追求功利,通過各種方式展開斗爭。各個階層都把矛頭指向按宗法而劃分的等級制度,要求按財產(chǎn)重新確定等級,并重新分配物質(zhì)財富和享受精神待遇,社會也因此而大動蕩、大重構(gòu)。

當此之時,禮樂文化的價值觀念就成為思想界熱烈討論的對象。孔子把僭禮行為和社會動亂相聯(lián)系,哀嘆“禮崩樂壞”,提出了“克已復(fù)禮”以重整社會秩序的主張。為此,他和弟子們系統(tǒng)整理了西周文獻,并編篡了《春秋》,舉辦私學,以《六經(jīng)》教育學生,授《詩》教人溫柔敦厚,授《書》教人疏通知遠,授《樂》教人廣博易良,授《易》教人潔靜精微,授《禮》教人恭儉莊敬,授《春秋》教人屬辭比事。儒學把周公“明德”主張弘揚并系統(tǒng)化了,抓住了人們追求文明的本質(zhì)特征,所以很快成為顯學。法家商鞅、韓非代表著功利文化,主張用利益驅(qū)動促進耕戰(zhàn),以實力重新統(tǒng)一國家,以強權(quán)鞏固社會秩序。于是崇力、求利、嚴法、集權(quán)、貴勢、任術(shù)、耕戰(zhàn)、改制、隆主、督責等功利主義的因子表達語普遍出現(xiàn)。道德是無形的法律,法律是有形的道德,從這一意義說,法家注意到了西周禮樂文化最大的缺陷,以反對者的姿態(tài)對之作了最有力的補充。禮樂文化從此有了道義和功利兩種取向。墨家從勞動階層的立場評判禮樂與功利,猛烈抨擊厚葬久喪,喜音沉緬,倡導(dǎo)節(jié)葬、節(jié)用、非樂,反對按等級分配財富;肯定耕稼樹藝、紡績織纴創(chuàng)造財富,主張以力分配財富;又提倡“貴義”、“兼愛”,并且希圖借‘天志維護公平正義,這卻是對禮樂文化精神的吸收和修正。道家莊子一方面指責“中國君子,明乎禮義而陋于知人心”[4],另一方面又指出功利主義抬頭將導(dǎo)致“人食人”的慘劇,他提出了追求精神絕對自由這一重大問題,以獨特風格對禮樂文化重大缺陷的補充。在孟子的言論中,可以看到禮樂文化與功利文化并用的色彩。他注意到了周禮忽視野人的缺陷,公然作出“無君子莫治野人,無野人莫養(yǎng)君子”的結(jié)論,提出施仁政,鼓勵其求利,又主張對其“謹癢序之教,申之于孝悌之義”,也就是用禮樂文化予以教育[5]。孟子同時要求國家保證知識階層的經(jīng)濟來源,在此基礎(chǔ)上要求知識階層“重義賤利”,“舍生取義”,作精神文明的表率。識力超拔的荀子總結(jié)百家之學,批判了天命論,提出“天人相分”、“人可參天”,從而理順了人們對天人關(guān)系的認識,批判了先驗論、經(jīng)驗論、懷疑論,提出了“解蔽”方法和指實制名的原則,端正了人們認識事物的思路;批判了性善論,提出了“化性起偽”的教育目的,豐富了教育理論;批判了單純靠禮,也否定了單純持法,提出“隆禮重法”,找到了綜合治國方略,為百家爭鳴劃上了句號。

在百家爭鳴中,法制思想突出起來,成了完整系統(tǒng)的思想,所以后代便將其歸之于“刑政”與“禮樂”并稱,誤以為其已不屬禮樂文化的范疇。實際上,從“禮”的本義而言,指人們的行為規(guī)范,道義是靠習慣和輿論以貫徹的行為規(guī)范,法是靠權(quán)力而施行的行為規(guī)范。既都是行為規(guī)范,法亦屬禮。從“禮”的本來內(nèi)含而言,禮包括國家制度和社會成員的風尚習俗兩大部分,法是國家制度之一類,也就屬禮之范圍。從作用而言,法是有形的道德,“執(zhí)法”、“守法”更成為必備的道德。所以,法制是禮樂文化的重要組成部分。

在春秋戰(zhàn)國時代,功利主義突出起來。蔡澤任秦相,在于得到“懷黃金之印,結(jié)紫綬于要,揖讓人主之前,食肉富貴”[2]1977。呂不韋“販錢賣貴,家累千金”,卻改行從事“奇貨可居”的政治投機。李斯認為“詬莫大于卑賤,而悲莫甚于窮困”[6],輔秦始皇以求做“倉中鼠”,都是功利主義的表現(xiàn)。法家代表功利主義,以“崇力、求利、嚴法、集權(quán)、貴勢、任術(shù)、耕戰(zhàn)、改制、隆君、督責”等主張,建構(gòu)起功利文化。在世界各大民族的文化模式中,都包含著道義和功利兩種文化傾向。兩者既對立又統(tǒng)一,其矛盾運動支撐著文化的存在和發(fā)展。在西周的禮樂文化中,實際上已經(jīng)包含著兩種價值取向,其中道義傾向重于功利傾向,是道義文化,因以禮樂為載體,故稱為禮樂文化。而春秋戰(zhàn)國的文化,同樣包含著兩種價值取向,儒家代表著道義取向,法家代表功利取向,荀子予以綜合,其以法制和習尚為載體,法制和習尚既都屬禮樂范疇,因此可以說春秋戰(zhàn)國的文化仍是禮樂文化。

然而春秋戰(zhàn)國禮樂文化與西周時期有明顯的不同:耒耜農(nóng)業(yè)一變而為犁耕農(nóng)業(yè);宗法制度、分封制度、井田制度、國野制度一變而為集權(quán)制度、郡縣制度、租賦制度;道義傾向為主一變而為道義、功利兩種傾向并行;從親緣親情的聯(lián)系一變而為親緣親情和業(yè)緣利害兩種聯(lián)系紐帶;從僅行于貴族內(nèi)部擴大為各個階層,所以春秋戰(zhàn)國時期的文化,是新的禮樂文化,是轉(zhuǎn)型重構(gòu)起來的禮樂文化。

經(jīng)過轉(zhuǎn)型重構(gòu),禮樂文化因其中的道義取向和功利取向雙重增長,因而趨于完善和更具活力,成為更具文明成分的文化。公子成稱頌這種新的禮樂文化:“中國者,聰明睿智之所居也,萬物財用之所聚也,賢圣之所教也,仁義之所施也,詩書禮樂之所用也,異敏技藝之所觀赴也,蠻夷之所義行也?！盵7]

三、在后世的發(fā)展與更新中,特別在近現(xiàn)代禮樂文化的文明含量大為升華

從秦至清,禮樂文化長期綿延,在綿延中緩慢發(fā)展。

首先,民族融合導(dǎo)致禮樂文化圈的擴大。存在于長城以南的廣闊農(nóng)耕區(qū)的漢文化,繼承了禮樂文化,從本質(zhì)上看是農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化與北方游牧文化長期交流融匯,導(dǎo)致了一波又一波民族融合,禮樂文化為各民族所接受,得以在全國范圍內(nèi)鞏固。其次,禮樂文化的制度層面繼續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。在政治制度方面,從秦至清都實行中央集權(quán)制和地方郡縣制。在經(jīng)濟制度方面,從秦至清都實行地主土地所有制和相應(yīng)的賦稅制度。在法律制度上,從秦律、漢律至明律、清律一線相承。在教育制度方面,科舉制是重大舉措,各級學校興辦,層層選拔人才。這些制度的基本精神是一致的,但有愈變愈文明的趨勢。再次,禮樂文化的指導(dǎo)思想也呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展趨勢。兩漢經(jīng)學,魏晉玄學、隋唐儒、釋、道三教并立、兩宋的理學、陸王心學是對禮樂文化的注釋與闡發(fā)和重大補充。另一方面,從司馬遷到陳亮葉適,從趙復(fù)許衡到顏元戴震,都有不少主張功利的論述;兩漢古今文之爭,魏晉夷夏之爭,宋代閩學與永嘉學派之爭,元代漢法與蒙法之爭,清代的漢學與宋學之爭,都可以看到道義文化與功利文化沖突與交流的折光。最后,禮樂文化中的風尚習俗成為從上到下全社會的行為。一方面,在皇室宮庭,禮進一步繁瑣化和復(fù)雜化。以明代為例,禮分吉、嘉、賓、軍、兇五類。如吉禮以祭禮為主,包括祭祀各種天神、地祗、人鬼、歷代帝王和先師。又如嘉禮,指朝廷的朝會、宴饗、經(jīng)筵、上尊號、視學、巡狩、詔赦和庶民的冠禮婚禮。行禮服飾繁瑣,載于《輿服志》;所行之歌舞,載于《樂志》。另一方面,五禮中大部分是國家行為,但地方政府也忙得不亦樂乎,也有許多是為庶民規(guī)定的。加上“君子之德風,小人之德草”的趨勢,上行下效,禮樂遂成為從上到下的普遍行為。中國成為“禮義之邦”,名副其實。

金代詩人、文學家元好問指出:“有天地,有中國,其人則堯舜禹湯文武周孔,其書則詩書易春秋論語孟子,其民則土農(nóng)工商,其教則君令臣行父慈子孝兄友弟恭夫婦睦朋友信,其治則禮樂刑政紀綱法度生娶教育冠婚喪祭養(yǎng)生送死”[8]?？隙ê透爬硕Y樂文化。

歷史步入近代,自然經(jīng)濟的解體與商品經(jīng)濟的發(fā)展,專制政治的結(jié)束與人的價值的展現(xiàn)成為不可抗拒的潮流,禮樂文化遭遇一次最大的沖擊。然而禮樂文化并沒有中斷,更沒有被消滅,而是在沖擊中轉(zhuǎn)換、整合、重構(gòu)、升華。

禮樂文化內(nèi)的兩種價值取向在近現(xiàn)代通過沖突融匯而升華。道義性文化之目的在于爭取和諧,和諧的本義是人與自然、人與社會、人與人之間的統(tǒng)一與協(xié)調(diào),但隨著歷史的發(fā)展形成它的動態(tài)意義:西周的道義性文化形成貴族內(nèi)部的和諧;封建地主階級的道義性文化形成“田園牧歌”式的想往;資產(chǎn)階級的道義性文化形成“福利社會”的追求;當代中國建設(shè)的是民主法治、公平正義、誠信友愛,人與自然和諧相處的社會,從而使和諧進入了最高級形態(tài),也就使道義取向進入最高級形態(tài)。功利主義也經(jīng)歷了三個歷史形態(tài):即以不顧社會與他人利益而實現(xiàn)個人幸福為特征的個人功利主義,如蔡澤、李斯,更如成吉思汗的觀念:“男子最大之樂事,在于壓服亂眾,戰(zhàn)勝敵人,奪取其所有的一切,騎其駿馬,納其美貌之妻妾”[8]。以確定個人行為主權(quán)的限界為特征的合理的個人功利主義,約翰、米爾指出“限界”就是不損害他人和社會的利益。以及以“苦了我一人,幸福全人類”來表述的的普世功利主義,是功利主義的最高級形態(tài)。通過對和諧觀念四形態(tài)和功利主義三階段的分析,可以看出,它們都是在近現(xiàn)代得以轉(zhuǎn)型升華,成為當代新文化的重要內(nèi)容。

道義性的價值取向有利于環(huán)境保護、家庭和睦、社會安定和精神凈化;功利性的價值取向有利于改造自然、激活家庭、社會發(fā)展和發(fā)揮創(chuàng)造。缺乏道義,人不可能精神舒暢;缺乏功利,人不可能開拓奮進。然而過份要求道義,會降低人們的勤勉之心與競爭能力;個人功利主義的泛濫,會導(dǎo)致人們精神空虛和社會動亂。二者既為人們所無法擺脫,又為人們所須臾難離,近現(xiàn)代的人們認識到了其辯證關(guān)系,在個人合理功利主義和普世功利主義中都融入了道義取向,“不損害他人和社會的利益”成為起碼的道德,“苦了我一人,幸福全人類”更成為最高尚的道德。另一方面,在道義性取向中也融入了功利文化的因子,當代中國的和諧理想中就有“民主法制、公平正義”的內(nèi)容。很明顯,當代人們以功利主義激勵創(chuàng)造更多的物質(zhì)與精神成果,又以高尚的道德規(guī)范功利主義的健康運用。當代中國就是以新的禮樂文化而使中國經(jīng)濟繁榮,政治安定,外交順利,中國文明也由此而進入嶄新階段。

注:該文系國家社會科學基金項目“中國國名的由來與‘中國觀的歷史演變研究”(04XZS002)階段性成果之一。

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(作者簡介:王歲孝,寶雞文理學院歷史系講師)