中國是舉世獨一無二的以風(fēng)景畫為主流繪畫的國度,其風(fēng)景畫的產(chǎn)生和成熟遠(yuǎn)比西洋畫早得多,而且有著不可同日而語的藝術(shù)個性和精神風(fēng)貌。風(fēng)景畫的存留數(shù)量也比人物花鳥畫為多,而風(fēng)景畫論則占據(jù)了古代畫論的絕大部分。面對一幅幅中國風(fēng)景畫作品,猶如頃刻投入到了大自然的懷抱,使人立即進(jìn)入一個寧靜、祥和、溫馨、恬適的世界。這個世界又是如此地豐富多彩、富于變化,這就是中國風(fēng)景畫由獨特的國度、獨特的民族、獨特的信仰、獨特的觀念、獨特的歷史、獨特的地理區(qū)域、獨特的文明、獨特的民族個性等多重因素復(fù)合釀構(gòu)成形的獨特藝術(shù)。正如通過西洋畫可以折射出西方文化的本質(zhì)一樣,通過中國的風(fēng)景畫,可以清晰明快地透視中國文化藝術(shù)精神層面上的深刻內(nèi)涵。

一、中國風(fēng)景畫體現(xiàn)著中國人

“天人合一”的基本信仰

稍微了解中國文化的人都會經(jīng)?？吹揭痪湓?“天人合一?！边@是中國哲學(xué)乃至中國文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是中國哲學(xué)的儒家的基本概念,而且也是一切其他思想體系——不論是屬于大傳統(tǒng)還是小傳統(tǒng)——更確切地說,“天人合一”既是遠(yuǎn)古時期中國思想體系沒有產(chǎn)生分裂之前最重要、最基本的一個觀念,也是春秋以后中國思想體系發(fā)生分裂后諸子百家理論學(xué)說中最廣泛、最統(tǒng)一的一個觀念。僅此一點,即可證明“天人合一”確系中國文化的基本精神。那么“天人合一”這一觀念究竟指的是什么內(nèi)涵呢?首先,讓我們來探討一下“天人合一”的基本涵義。盡管春秋之后中國社會對天的認(rèn)知出現(xiàn)了一些分歧,但總的說來,“天”不外乎以下幾種含義:其一,指創(chuàng)造天地萬物和人類自身并主宰其命運的獨一上帝。 其二,是上帝和人類祖先神的總稱。其三,泛指除人類自身或人類個體之外的一切存在,即相當(dāng)于今人所謂的自然界。從遠(yuǎn)古文獻(xiàn)、五經(jīng)、四書以及漢唐宋元明清大儒文集來看,“天人合一”最沒有爭議的含義就是天和人在道德上的合一性,這是中國人特有的思維模式。正是在這一點上,中國的一代代學(xué)者繼承發(fā)揚(yáng)光大了“天人合一”思想。天是人一切價值的源頭,“人之初,性本善”成為理所當(dāng)然,每個人都擁有“天之所以與我者”的“良心”,因而,中國人自古以來就不存在西方人的原罪說以及由此而引發(fā)的一系列自相矛盾、教條僵化的宗教學(xué)說?？梢哉f,正是由于西方文化中根本缺乏“天人合一”的基本信念,才造成了西方人思想意識深處精神和物質(zhì)的兩極對立,長期品嘗精神分裂的痛苦,一方面征服自然,掠奪自然,與自然為敵;一方面深陷宗教僵化教條的泥潭而無法自拔。這種“天人相分”的觀念是西方文化先天不足、根深蒂固的致命弊端所在。同樣的,正是由于中國文化始終流貫著“天人合一”這一基本精神,才使得中國人心靈世界中精神和物質(zhì)的合而為一,自始至終生活在一種輕松自由、恬淡舒適、寬大有情、從容飄逸的人生氛圍中。一方面,本著“民吾同胞,物吾與也”“天地與我并生,萬物與我為一”的博大深沉的情懷,熱愛自然、享受自然、與自然為友;一方面,本著“生死由命,富貴在天”“養(yǎng)吾浩然之氣”的自由活潑的道德理性涵養(yǎng)人生。這種“天人合一”的觀念也正是中國民族危而不亡、衰而不敗,中國文化只能同化他人而永不能為他人所同化的深層原因?？梢?“天人合一”的基本信仰,是中國風(fēng)景畫創(chuàng)作的原動力,只有在這種精神的大力驅(qū)動之下,中國的一代代大師才會帶著一種宇宙有機(jī)、天地有情、萬物與我為一的特殊情懷,走向自然,親近自然,感受自然,馳騁于風(fēng)景之間。

二、“格物致知”的求知方法和中國風(fēng)景畫

宋代大儒朱熹說“天人一物,內(nèi)外一理”、“天人無二理”,這個中國文化中經(jīng)常提到的“理”字到底是什么意思呢?稍對中國文字有點常識的人都不難明白,“理”字本身是指玉里面的自然紋路,代指天生萬物本來固有的性質(zhì)和本質(zhì)。了解到這一點就自然明白,中國的“理”字遠(yuǎn)不是西方近代科學(xué)中所講的規(guī)則、規(guī)律或者定律的意思。這表明,西方近代科學(xué)追求的重要精神和中國傳統(tǒng)文化中要追求的“理”完全不是一回事。或許它們的方向是一致的,可是個體的內(nèi)容卻迥然不同。中國傳統(tǒng)文化里,沒有西方近代這種規(guī)則、規(guī)律、定律等觀念。實際上,自古以來的中國傳統(tǒng)文化所要求人們達(dá)到的境界,在不同時代的中國思想家的言論里,你都可以看到“理一分殊,義以蓋全,內(nèi)外一體”這幾個字,什么叫“理”呢?就是說天地萬物之理只有一個;“分殊”又是什么意思呢?就是說天地宇宙人生唯一的這個“理”用在不同的情形之下有不同的結(jié)果。那么,我們要問:既然說中國傳統(tǒng)文化里最重要的一點是要追求一個“理”,那又如何去求這個“理”呢?如果熟悉中國重要經(jīng)典著作,就不會不知道,中國人所運用的既不是歸納法,也不是邏輯推演法,而是獨特的“格物致知”法。自開天辟地以來就被中國先人所熟練運用的“格物致知法”,究其實質(zhì)就是要求人們通過對天地萬物一切存有天然之理的觀察而領(lǐng)悟天之道。至于程朱二子的“今格一物,明格一物,終有一日豁然開朗”和陽明先生的“致良知”都是只抓住了“格物致知”學(xué)說的一個方面?！案裎镏轮狈ㄓ幸粋€預(yù)設(shè)的大前提,即中國人深信“天人合一”,而上天的一切道理都盡善盡美地啟示在宇宙萬物之中,人最終實現(xiàn)和天的合而為一,不是經(jīng)過什么特殊安排的捷徑,而是通過“天之與我者”的“良知良能”去體悟上天的真理,并在“知行合一”中完成自己的道德實踐,這實際上也是中國人常掛在嘴邊的“道”“德”二字的本義?？梢?中國思想體系中的求知論和西方文化、宗教有著本質(zhì)差異,具體下貫到藝術(shù)上,則必然是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)美”,強(qiáng)調(diào)“耐品”,強(qiáng)調(diào)在形式中寓涵深層的“意”,這即是中國藝術(shù)包括風(fēng)景畫在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。由于要“格物致知”,在大自然之中領(lǐng)悟上天本要求明白的、遵循的生命之道理,因而中國風(fēng)景畫就有了以一貫之的“暢神”“以形媚道”“澄懷觀道”的審美精神和情趣。正是在青山綠水之間,中國畫家融入理想,寄托抱負(fù),彰顯人格,洗滌精神,領(lǐng)悟天地人生之“真善美”,這也是孔子所謂的“樂于道、據(jù)于德、游于藝”了。

三、中國風(fēng)景畫體現(xiàn)著中國文化“象天法地”的道德實踐意識

孔子說:“仁者樂山,智者樂水?！币馑际巧叫貞褜拸V,容納百物,有仁者之象;而水有方向,有迂回,柔能克剛,有智者之象。老子說“上善如水”“上德若谷”,意思是水善于給予,善于處世,利萬物而不與之爭,這是最好的善的象征;山谷看似空虛,卻常自有流水充滿,以此比喻有最好品德的人。完全可以說,孔子、老子的千古名言,正是為中國風(fēng)景畫的內(nèi)在精神作了恰如其分的注腳。古人云:“圣人體天,賢者法地,智者師古。”可見體天法地是中國文化中實踐道德理想,完善人格境界的一條金光大道。

綜上所述,中國風(fēng)景畫體現(xiàn)著中國自古固有的文化精神,即“天人合一”的基本信仰,“格物致知”的求知方法論,“象天法地”的道德理想和意志。而在其中,“象天法地”的道德理想意志,是中國風(fēng)景畫深層精神內(nèi)涵,是其不斷創(chuàng)新的動力所在;“格物致知”的求知方法論,是中國風(fēng)景畫不間斷延伸生命的中介橋梁,是其青春永駐的奧秘所在;而“天人合一”的基本信仰,則是中國風(fēng)景畫產(chǎn)生并發(fā)展光大的源頭活水,是其攀登光明頂點的精神柱石?？梢?中國人喜歡徜徉于青山綠水、白云蒼松之間,自有其深厚博大的傳統(tǒng)文化背景,完全是中國固有文化精神熏陶下的藝術(shù)之中自然而然的有機(jī)組成部分,是中國文化驕傲的藝術(shù)之子。中國風(fēng)景畫技巧之外的核心是情操、人格、精神,更是自古以來中國人對于宇宙人生固有道理的認(rèn)知和在此基礎(chǔ)上形成的信仰和觀念體系,沒有這一切,便沒有中國風(fēng)景畫;而擁有這一切,中國風(fēng)景畫必將煥發(fā)青春,重振雄風(fēng),迎來偉大神奇的復(fù)興。

(作者簡介:李成民,杭州師范大學(xué)講師)