摘要：內(nèi)蘊(yùn)理念生成性的《新青年》，以其倡導(dǎo)科學(xué)與民主的自我定位與各種文本相互間的對(duì)話所產(chǎn)生的影響，召喚后來(lái)者對(duì)此所進(jìn)行的再吸收與再創(chuàng)造，構(gòu)成了《新青年》的場(chǎng)域?！缎虑嗄辍穲?chǎng)域的構(gòu)成具體表現(xiàn)為同人的聚合、報(bào)業(yè)的崛起、文化的選擇、思想的推進(jìn)、文學(xué)的革命和大學(xué)的建制以及論壇的設(shè)置七個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：《新青年》；場(chǎng)域 ；構(gòu)成

作者簡(jiǎn)介： 薄景昕（1966—），男，吉林通榆人，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士后，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝美學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2009）01-0103-05收稿日期：2008-07-09

現(xiàn)代傳媒研究的一個(gè)重要成就，就是深化了對(duì)場(chǎng)域的認(rèn)識(shí)?！缎虑嗄辍返膱?chǎng)域是《新青年》構(gòu)成元素間的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，決定《新青年》的存在狀態(tài)?！缎虑嗄辍吠ㄟ^(guò)場(chǎng)域來(lái)表明自己存在的價(jià)值和意義。把握《新青年》場(chǎng)域的構(gòu)成元素,是我們更好地詮釋《新青年》范式的前提。因?yàn)槿魏螆?chǎng)域都是作為一個(gè)統(tǒng)一的整體而存在的，只有通過(guò)場(chǎng)域中的各種元素之間的相互作用相互聯(lián)系,才能把構(gòu)成場(chǎng)域的各個(gè)元素的屬性和功能變?yōu)橐粋€(gè)具有空間和時(shí)間上的有機(jī)整體。所以說(shuō)，“事物整體的性質(zhì)不是從整體以外去尋找，而是由互相依存的各個(gè)部分的關(guān)系來(lái)說(shuō)明”［1］。《新青年》范式的場(chǎng)域構(gòu)成具體表現(xiàn)為同人的聚合、報(bào)業(yè)的崛起、文化的選擇、思想的推進(jìn)、文學(xué)的革命和大學(xué)的建制以及論壇的設(shè)置七個(gè)方面。

一、《新青年》與同人的聚合

集合在《新青年》旗下的同人，講究同氣相求、通力合作。這種同道之間為了某種共同理想而互相支持的精神氛圍，在很大程度上是一種召喚的成果［2］，這樣的結(jié)果也便創(chuàng)造了一個(gè)新的范式——《新青年》范式。《新青年》范式不僅是思想與文學(xué)的變革，更是為個(gè)體主體性的張揚(yáng)創(chuàng)造了一個(gè)空間并形成了一個(gè)場(chǎng)域。列斐伏爾說(shuō)，“如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么‘改變生活方式、‘改變社會(huì)等都是空話”［3］（P47）?！缎虑嗄辍贩妒绞垢嗟娜藚⑴c到這個(gè)場(chǎng)域中來(lái)。

這是一批走出“鐵屋子”后的知識(shí)分子和青年學(xué)生。他們“盡管來(lái)自不同地區(qū)、不同的政治派系與陣營(yíng)，具有不同的職業(yè)身份和教育背景，但在如何挽救和改造中國(guó)這個(gè)根本問(wèn)題上，他們則不約而同地從政治轉(zhuǎn)向文化，開(kāi)始從更深的層次上探索中國(guó)走向民主政治的道路”［4］。這樣的一個(gè)沒(méi)有正式的組織，其結(jié)合完全是由于共同的志向與共同的思想趣味，但卻產(chǎn)生了真正的救亡力量的學(xué)術(shù)共同體，利用《新青年》廣泛地表達(dá)了他們的人文理念、思想傾向與價(jià)值判斷，并希望能依照科學(xué)和民主觀點(diǎn)來(lái)“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)重新估價(jià)，以建設(shè)一個(gè)新中國(guó)”［5］（P6）。也正是這一批反對(duì)舊文化與舊體制的啟蒙先驅(qū)所構(gòu)建的社會(huì)主體意識(shí)和表述方式成為五四時(shí)期社會(huì)公眾群體的想象與典范，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速發(fā)展。

二、《新青年》與報(bào)業(yè)的崛起

《新青年》在晚清以降的報(bào)刊大潮中,與其他刊物存在著很深的淵源關(guān)系。以主編陳獨(dú)秀而言，他曾創(chuàng)辦過(guò)《安徽俗話報(bào)》、《每周評(píng)論》、《共產(chǎn)黨》月刊等，協(xié)辦過(guò)《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》、《甲寅》，但無(wú)一有如《新青年》的影響深遠(yuǎn)，這就奠定了《新青年》在報(bào)刊界的旗手地位，并迅速成為一系列新潮雜志的發(fā)源地，如燈塔一般照耀著后繼者的前程。諸如《努力周報(bào)》、《新潮》、《國(guó)民》等都是這條路途中的追隨者。張寶明有個(gè)比喻，《新青年》就是個(gè)大家庭，而《努力周報(bào)》、《新潮》、《國(guó)民》等都是這個(gè)家庭中的成員。總體意義上，前者是“母”，后者是“子”。但仔細(xì)劃分，《每周評(píng)論》、《努力周報(bào)》可以說(shuō)是孿生（兄弟刊物）關(guān)系，《新潮》、《國(guó)民》則是前輩和后輩的“父”與“子”的關(guān)系［6］。這個(gè)比喻很形象地說(shuō)明了《新青年》何以成為范式的一個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從晚清到1949年出版的文學(xué)期刊達(dá)988種。其中，1872年到1901年有5種，1902年到1916年有57種，1917年到1927年有144種，1928年到1937年有418種，從1938年到1949年有364種。按地域劃分，創(chuàng)刊于上海的有455種，創(chuàng)刊于北京的有106種；按門(mén)類劃分，人文科學(xué)102種，文學(xué)藝術(shù)40種，應(yīng)用技術(shù)32種，普通雜志38種，自然科學(xué)3種。從版本看，通常是16開(kāi)本或32開(kāi)本，也有個(gè)別獨(dú)標(biāo)一格的8開(kāi)本。從分量上看，幾種主要刊物如《申報(bào)月刊》、《現(xiàn)代》、《文學(xué)》等為16開(kāi)本，每期在百頁(yè)以上，裝訂最厚的《讀書(shū)雜志》達(dá)700頁(yè)。雜志內(nèi)容豐富多彩，定期出版，受到了讀者的喜愛(ài)和歡迎。在上海還出現(xiàn)了專營(yíng)雜志的書(shū)店——上海雜志公司，常常在一個(gè)月內(nèi)就有近千種雜志，每天平均出版20~30種，形成了一個(gè)“雜志市場(chǎng)”［7］。“其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，就可以想見(jiàn)了。”［8］（P28）

在《新青年》的感召下，《小說(shuō)月報(bào)》和與之相呼應(yīng)的《時(shí)事新報(bào)》成為“比《新青年》派更進(jìn)一步地揭起了寫(xiě)實(shí)主義的文學(xué)革命的旗幟”［9］（P53）。還有留學(xué)日本的郭沫若、郁達(dá)夫等組織的創(chuàng)造社，刊行了《創(chuàng)造季刊》以及“成為新文壇雙柱”的魯迅、周作人組織的未名社，刊行了《語(yǔ)絲》和《莽原》。傅斯年認(rèn)為，《新潮》的創(chuàng)辦純是由覺(jué)悟而結(jié)合的，在辦刊宗旨、思想內(nèi)容、編輯人員甚至預(yù)設(shè)的讀者群等，都與《新青年》有密切聯(lián)系，《新潮》（前期）每期的目錄都登載《新青年》上。發(fā)刊前，《新青年》上還特意登出《新潮》的廣告，極力為之造勢(shì)，同時(shí)，這顆“衛(wèi)星”的出現(xiàn)，也促進(jìn)了《新青年》在社會(huì)上更為廣泛的傳播。此外，受《新青年》“啟蒙”與“救亡”思想的影響以及《新青年》的統(tǒng)領(lǐng)作用，五四新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生以后，全國(guó)各地由青年學(xué)生創(chuàng)辦的進(jìn)步刊物如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來(lái)，有影響的如毛澤東的《湘江評(píng)論》，戴季陶、沈玄廬的《星期評(píng)論》，周恩來(lái)、鄧穎超等人的《覺(jué)悟》等。

三、《新青年》與文化的選擇

關(guān)于每一個(gè)時(shí)代的文化問(wèn)題，期刊是最集中的反映?！缎虑嗄辍芬猿珜?dǎo)民主科學(xué)為旗幟，形成一種由新的價(jià)值判斷、信仰、秩序、行為模式等所構(gòu)成的五四文化，深刻影響著五四時(shí)期的精英階層并促使他們?cè)诙嘣幕Z(yǔ)境下重新作出選擇。

常乃德在《新青年》第二卷第四號(hào)上說(shuō)：“前從友人處假得新青年二卷一、二兩號(hào)讀之，偉論精言，發(fā)人深省，當(dāng)舉世混濁之秋，而有此棒喝，誠(chéng)一劑清涼散也?！迸斯乖凇缎虑嗄辍返诹淼诹?hào)上也同樣認(rèn)為：“我自從讀《新青年》不到一年，覺(jué)得完完全全改變了舊日的態(tài)度，就是我朋友之中和我一樣被感化的也不少，可見(jiàn)《新青年》是今日中國(guó)一線的曙光，要拯救中國(guó)的青年，跳出舊家庭舊社會(huì)束縛的勢(shì)力，重新做他們的‘人，全靠這《新青年》了?！毙≌f(shuō)家巴金回憶他的青少年時(shí)代時(shí)說(shuō)，讀了《新青年》這些雜志，如癡如狂，好像生活在所謂的“夢(mèng)的世界”［10］（P9）。

選擇，體現(xiàn)著人在歷史行進(jìn)中可能持有的主動(dòng)性。在選擇的過(guò)程中，誰(shuí)也難免被歷史與自身的局限所困擾［11］（P10）。五四文化是一個(gè)矛盾的多元的狀態(tài)。蔡元培在《中國(guó)新文學(xué)大系總序·中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》開(kāi)篇便說(shuō)：“歐洲文化，不外乎科學(xué)與美術(shù)；自純粹的科學(xué)：數(shù)、理、化，地質(zhì)，生物等以外，實(shí)業(yè)的發(fā)達(dá)，社會(huì)的組織，無(wú)一不以科學(xué)為基本?！保?2］（P3）可以看出，蔡元培對(duì)于歐洲文化的推崇，體現(xiàn)了五四時(shí)期的時(shí)代氛圍。同時(shí)，也需要五四精英者面對(duì)多元文化尋找自己的出路。陳獨(dú)秀說(shuō)：“我們想求社會(huì)進(jìn)化,不得不打破天經(jīng)地義，自古如斯的成見(jiàn)，決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上道德上經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹(shù)立時(shí)代的精神，適應(yīng)新的社會(huì)的環(huán)境?！保?3］

《新青年》是中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代思想文化的主要陣地，在知識(shí)、信仰、道德、法律、風(fēng)俗，以及人的一切能力與習(xí)慣方面，都起到了原點(diǎn)的作用，并且在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、《新青年》與思想的推進(jìn)

從《新青年》看五四時(shí)期思想界的變遷，是一個(gè)極為重要的視角。在“個(gè)性解放”和“偶像破壞”這一思想觀念沖擊了以“三綱”為核心的舊意識(shí)形態(tài)以后，“《新青年》提出了保障公民自由、平等，政府和個(gè)人都要受憲法約束、都要守法，反對(duì)以孔教為國(guó)教，個(gè)人獨(dú)立自主等主張，切中時(shí)弊，深得青年擁護(hù)”［14］，從而推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代的人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

就在《新青年》創(chuàng)刊之時(shí)，民族救亡的危機(jī)意識(shí)和中國(guó)知識(shí)分子的取向危機(jī)便開(kāi)始涌現(xiàn)，又恰逢袁世凱正做皇帝夢(mèng)，提倡尊孔讀經(jīng)，擁護(hù)帝制，于是《新青年》便高舉義旗，向青年提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”［15］六點(diǎn)希望，被后來(lái)研究者稱為思想革新的宣言。隨后，陳獨(dú)秀曾陸續(xù)發(fā)表《今日之教育方針》、《我之愛(ài)國(guó)主義》等文，攻擊專制主義和封建道德，宣傳民主政治和“人格獨(dú)立”。袁世凱稱帝的陰謀破產(chǎn)后，代之而起的軍閥繼續(xù)推行禍國(guó)殃民的反動(dòng)政策。以康有為為代表的舊派人物大肆鼓吹孔教，甚至主張奉為“國(guó)教”，列入“憲法”，這是五四時(shí)期思想啟蒙的嚴(yán)重障礙，因而受到《新青年》同人的猛烈攻擊。吳虞發(fā)表了《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《儒家主張階級(jí)制度之害》等文，批判“孝為百行之本”的舊禮教，認(rèn)為封建的家族制度乃是專制制度的社會(huì)根基；李大釗在《甲寅》上發(fā)表《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》等文，反對(duì)把孔教列入“憲法”，指出孔子學(xué)說(shuō)是“歷代帝王專制之護(hù)符”、“專制政治之靈魂”，并把反對(duì)尊孔擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)封建倫理觀的批判。這些抨擊封建倫理道德、批判孔子學(xué)說(shuō)的文章，盡管理論上尚有不確切之處，但卻打擊了長(zhǎng)期以來(lái)被作為封建制度思想支柱的舊禮教［16］。周作人說(shuō)：“我們反對(duì)古文，大半原為他晦澀難解，養(yǎng)成國(guó)民籠統(tǒng)的心思，使得表現(xiàn)力與理解力都不發(fā)達(dá)，但別一方面，實(shí)又因?yàn)樗麅?nèi)中的思想荒謬，于人有害的緣故。這宗儒道合成的不自然的思想，寄寓在古文中間，幾千年來(lái)，根深蒂固，沒(méi)有經(jīng)過(guò)廓清，所以這荒謬的思想與晦澀的古文，幾乎已融合為一，不能分離……中國(guó)人如不真是‘洗心革面的改悔，將舊有的荒謬思想棄去，無(wú)論用古文或白話文，都說(shuō)不出好東西來(lái)……所以我說(shuō)，文學(xué)革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要?！保?7］在《新青年》雜志的帶動(dòng)下，全國(guó)大量進(jìn)步報(bào)刊廣泛地傳播新思想、新文化，出現(xiàn)了中國(guó)文化學(xué)術(shù)界群星燦爛、百家爭(zhēng)鳴的輝煌年代。

五、《新青年》與文學(xué)的革命

“凡是關(guān)心現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的人，誰(shuí)都知道《新青年》是提倡‘文學(xué)改良，后來(lái)更進(jìn)一步而號(hào)召‘文學(xué)革命的發(fā)難者?！保?8］劉納說(shuō)，文學(xué)比當(dāng)時(shí)的政治生活更內(nèi)在更深入地表現(xiàn)了時(shí)代的魂靈；文學(xué)負(fù)載著一代知識(shí)分子的熱情和痛苦，永遠(yuǎn)為那令人懷戀的時(shí)代作證［11］（P35）。

《新青年》語(yǔ)言文體的轉(zhuǎn)變，切實(shí)地剝奪了傳統(tǒng)知識(shí)分子的話語(yǔ)權(quán)，從正統(tǒng)和民間兩個(gè)方面顛覆了古代文學(xué)的固有形態(tài)，成為新文學(xué)的起點(diǎn)。正如李大釗所說(shuō)：“由來(lái)新文明之誕生，必有新文藝為之先聲。”［19］《新青年》之開(kāi)創(chuàng)新文學(xué)的意義并不在于其廣度和深度上，而在于它參與了文學(xué)解放的時(shí)代，以及參與到世界文化和文學(xué)的整體格局中。

五四文學(xué)革命的爆發(fā)，是對(duì)舊文學(xué)的一次猛烈的重創(chuàng)。當(dāng)然，文學(xué)革命的發(fā)生與國(guó)內(nèi)政治腐敗和學(xué)術(shù)的低迷有直接關(guān)系。因?yàn)槲膶W(xué)已經(jīng)成為少數(shù)文人“尊孔讀經(jīng)”的工具。因此，陳獨(dú)秀說(shuō)：“要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！保?0］文學(xué)革命正是適應(yīng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新要求而興起的。胡適曾在《四十自述》中更為直接地談到，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史，這種嬗變過(guò)程，就叫做“文學(xué)革命”?！缎虑嗄辍窐?shù)起了文學(xué)革命的大旗，《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》、《人的文學(xué)》、《狂人日記》以及白話詩(shī)作等在《新青年》上的發(fā)表，嚴(yán)正批判了“文以載道”和“代圣賢立言”的封建專制思想、宗法制度。同時(shí)，《新青年》兼容并蓄，善于吸納優(yōu)秀的外國(guó)文化遺產(chǎn)，先后譯載了屠格涅夫、王爾德、莫泊桑等人的作品，促進(jìn)了中國(guó)新文學(xué)的豐富與發(fā)展。

《新青年》不僅直接催生了新文學(xué)，而且影響了國(guó)人對(duì)文學(xué)的審美以及社會(huì)現(xiàn)代化觀念的轉(zhuǎn)變，純化了文學(xué)的啟蒙意識(shí)［21］。胡適在《文學(xué)改良芻議》中的“八事”主張，后稱“八不主義”，大多著眼于形式上的“改良”，還沒(méi)有真正觸及文學(xué)內(nèi)容的革命，其主要原因是并未同舊文學(xué)鼓吹的“文以載道”劃清界限。魯迅說(shuō)：“單是文學(xué)革新是不夠的，因?yàn)楦瘮∷枷耄苡霉盼淖?，也能用白話做。”?8］《文學(xué)革命論》正式地提出了“文學(xué)革命”的主張。要“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)”［22］。陳獨(dú)秀的貢獻(xiàn)是不僅反對(duì)舊文學(xué)的形式更著重內(nèi)容，要求“改良中國(guó)文學(xué)，當(dāng)以白話為文學(xué)正宗之說(shuō)，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地”［23］。這種決絕的態(tài)度直接把晚清資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)推到了最高點(diǎn)。周作人的《人的文學(xué)》便是反對(duì)非人的文學(xué)。周作人認(rèn)為，以人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得到完全滿足。凡是違反人性，不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正。人的靈肉二重的生活便是獸性與神性，合起來(lái)便只是人性的生活。相反，從儒教道教出來(lái)的文章，幾乎都不合格。人的文學(xué)，當(dāng)以人的道德為本［24］。

《新青年》所倡導(dǎo)的文學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了語(yǔ)言形式上的革新與解放，成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。

六、《新青年》與大學(xué)的建制

陳獨(dú)秀進(jìn)入北大后，《新青年》就成了北大的?？o北大人帶來(lái)了春天的氣息。許多激進(jìn)優(yōu)秀的思想正是通過(guò)《新青年》在北大以至在北京學(xué)界廣泛傳播。

《新青年》在一定意義上塑造了北京大學(xué)，成就了北京大學(xué)在中國(guó)近現(xiàn)代史上的地位和聲名，同時(shí)，北大以《新青年》倡導(dǎo)的“民主、科學(xué)”為旗幟，為喚起民眾覺(jué)醒以及中華民族在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中起到了重要的橋梁作用?！霸凇缎虑嗄辍芳瘓F(tuán)和北大發(fā)生了關(guān)聯(lián)以后，新知識(shí)分子的意見(jiàn)受到高度的推崇和廣泛的注意，一方面是因?yàn)楸贝笤谥袊?guó)有學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)的地位，一方面是因?yàn)橛袑W(xué)生日趨壯大的支持。”［5］（P77）然而，《新青年》與北大的結(jié)合，最為關(guān)鍵的因素是北大產(chǎn)生了歷史極具盛名的一位校長(zhǎng)——蔡元培先生，他為《新青年》的民主科學(xué)在北大的傳播作了積極的貢獻(xiàn)。

作為清末最后一位翰林，蔡元培以天命之年執(zhí)掌北大后，以書(shū)生羸弱的雙肩扛起國(guó)民存亡的歷史重任，開(kāi)始推行北大的各項(xiàng)改革，整頓校風(fēng)，重嚴(yán)校紀(jì)，提倡“思想自由，兼容并包”，形成了北大獨(dú)特的人文環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍。然而，在蔡元培來(lái)北大之前，北大是一個(gè)舊勢(shì)力的堡壘，思想頑固落后，學(xué)風(fēng)腐敗。北京的八大胡同是學(xué)生經(jīng)常光顧的地方。經(jīng)過(guò)蔡元培的整治后，北大風(fēng)氣煥然一新。他在1917年1月4日的就職演說(shuō)中指出：第一，大學(xué)是一種學(xué)術(shù)研究的機(jī)構(gòu)，“研究”不僅是指介紹西方文明“輸入歐化”，而且要?jiǎng)?chuàng)造一種新文明；不僅只是保存“國(guó)粹”，而且要以科學(xué)方法來(lái)揭發(fā)國(guó)粹的真相。第二，學(xué)生不應(yīng)當(dāng)“專己守殘”，把大學(xué)當(dāng)做舊科學(xué)制度的代用品，而“應(yīng)于專精之余，旁涉種種有關(guān)系之學(xué)理”。第三，大學(xué)里應(yīng)保有思想學(xué)術(shù)自由［5］（P67）。從此以后，蔡元培把各種先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想引進(jìn)北大，為學(xué)生構(gòu)建獨(dú)立思考的平臺(tái)——成立了各種研究所和社團(tuán)組織，完善了教育機(jī)構(gòu)與教學(xué)管理。確切地說(shuō)，蔡元培的到來(lái)，為北大創(chuàng)建一個(gè)具有真正意義上的大學(xué)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。有了這樣的一位不朽的五四青年，《新青年》進(jìn)入北大以后從而獲得了豐富的學(xué)術(shù)資源，一大批五四知識(shí)精英學(xué)者云集北大。他們?yōu)椤缎虑嗄辍纷鼍庉?，宣傳先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想和人文理念，北京大學(xué)因此成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心。在《新青年》的影響下北大青年學(xué)生受到了“民主與科學(xué)”觀念的啟迪與熏陶，這份思想的厚禮得益于《新青年》?！缎虑嗄辍妨⒆惚贝蠛螅M(jìn)一步夯實(shí)了《新青年》的強(qiáng)勢(shì)地位。

七、《新青年》與欄目的設(shè)置

一個(gè)刊物給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了歷史性變革，這在中國(guó)歷史上是極其罕見(jiàn)的。然而，五四新文化運(yùn)動(dòng)的確是因《新青年》而產(chǎn)生了劃時(shí)代意義。除卻“強(qiáng)有力的學(xué)者編輯陣營(yíng)”和“強(qiáng)悍的立言態(tài)度”而外，“善于設(shè)置話題的技巧”，“是運(yùn)動(dòng)得以漸次展開(kāi)的關(guān)鍵”［25］。其中為讀者提供相關(guān)的信息或回答讀者的咨詢，以便讀者間的溝通而設(shè)置的“通信”、“隨感錄”、“讀者論壇”等欄目設(shè)置在當(dāng)時(shí)的白話報(bào)刊中便獨(dú)具特色。

《新青年》四卷之后，“通信”由“公眾論壇”就轉(zhuǎn)變成了編輯者“自己的園地”［26］。雖然“對(duì)話狀態(tài)有明確的方向感”［27］以至“通信”欄的方式、文體、語(yǔ)言風(fēng)格等有同人之嫌，但畢竟形成了一個(gè)討論的空間，不管這樣的討論是來(lái)自于內(nèi)部還是外部，都在同人心目中形成一種“思想草稿”。《新青年》“通信”欄目戲劇性的演變過(guò)程，顯示了近代報(bào)刊民間化和政黨化的雙重影響，也從一個(gè)特定角度投影出了中國(guó)近代以來(lái)“公共空間”既建構(gòu)又解構(gòu)的悖論性狀況，使“現(xiàn)代性”在中國(guó)語(yǔ)境呈現(xiàn)出一種特殊的面目［28］。

較之“通信”而言，《新青年》首創(chuàng)的“隨感錄”是當(dāng)時(shí)自由知識(shí)分子批判封建思想文化和不良時(shí)政的最為理想的方式，深受當(dāng)時(shí)許多報(bào)刊的紛紛仿效，從而形成一種新的批評(píng)空間，一個(gè)有效而真正自由表達(dá)公意的場(chǎng)所，并被魯迅譽(yù)為“感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足”［29］，是現(xiàn)代中國(guó)雜文的雛形。“隨感錄”圍繞社會(huì)的改造和人性的解放這一鮮明的主題展開(kāi)，或抨擊、或批判、或譏彈、或嘲諷，褒貶抑揚(yáng)縱橫天下，充分凸顯作為知識(shí)階級(jí)的知識(shí)分子群體的啟蒙風(fēng)范［30］。

“讀者論壇”的設(shè)置是為了讓讀者自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)，體現(xiàn)《新青年》希望的公共性而創(chuàng)立的。不論主張是否與雜志相符合，皆自由發(fā)表意見(jiàn)。如此公開(kāi)化，如此重視讀者的作用體現(xiàn)了《新青年》的先進(jìn)性。然而由于《新青年》的同人性質(zhì)限制了雜志的公共性，讀者論壇獨(dú)特的反饋性恰恰準(zhǔn)確地反映了同人雜志極為明顯的排他性與有限的包容性［31］。總之，《新青年》的欄目設(shè)置是基于“《新青年》同仁思想革命的需要，在社會(huì)與個(gè)人、責(zé)任與趣味、政治與文學(xué)之間,保持良好對(duì)話狀態(tài)”［28］而設(shè)置的對(duì)話場(chǎng)域，為大眾傳媒的自強(qiáng)革新，營(yíng)造了良好的時(shí)代氛圍。

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［責(zé)任編輯杜桂萍］