羅娟容

摘要：中庸是孔子思想體系中的精髓。中庸的真諦是和諧、適度與圓融?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們要正確理解“中庸”的思想。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；慎獨(dú)自修，忠恕寬容，至誠(chéng)盡性。走中庸之道。致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

關(guān)鍵詞：孔子；中庸；時(shí)中；天人合一

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2009）02—60—02

中庸之道，總有人追求，總有人誤解?！吨杏埂返降渍f(shuō)什么？我們?cè)撊绾卫斫庵杏?？《中庸》給我們的啟發(fā)又是什么？怎樣的中庸之道才是我們所求？本文從這幾個(gè)思考的角度淺談中庸，故取名曰：道《中庸》。

一、何謂中庸

中庸的“中”字，在甲骨文中的寫(xiě)法是一根中間有一個(gè)小圓圈（或方塊狀）的旗桿，在圓圈（或方塊狀）的上下分別飄著兩條帶子。最初的“中”字就表示旗幟、中間的意思。東漢許慎的《說(shuō)文解字》釋為：“中，內(nèi)也。從口、| ，下上通也。庸，用也。從用庚。庚，更事也。”。 《中庸》的經(jīng)文里則描述為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！毕才?lè)的情感尚未發(fā)生之時(shí)候，心是平靜無(wú)所偏倚的，稱之為“中”；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱之為“和”。“中”是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。朱熹則說(shuō)：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而常行之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”。

“中庸”思想的起源甚相傳早在氏族社會(huì)，帝嚳便“溉執(zhí)中而遍天下”。（五帝本紀(jì)）堯舜時(shí)代，又有所謂“允執(zhí)其中”的說(shuō)法。成書(shū)于殷周之際的《周易》一書(shū)，更是鮮明地體現(xiàn)了“尚中”的傾向。如在《易經(jīng)》六十四卦中，被《易傳》及后來(lái)的易學(xué)稱為“中爻”的二、五兩爻吉辭最多，合計(jì)占47.06%，差不多占到了總數(shù)的一半；其兇辭最少，合計(jì)僅占13.94%。足見(jiàn)其對(duì)“中”的重視。春秋末期的著名哲學(xué)家孔子，十分重視對(duì)三代文化的傳承和弘揚(yáng)，在他的思想中，也包含了豐富的“尚中”觀念。以此為出發(fā)點(diǎn)，孔子建構(gòu)了自己的“中庸”思想體系。“時(shí)中”則是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，是其“中庸”思想的邏輯展開(kāi)。中和之道是天下根本之道、天下人常用之道.用不偏不斜常用的中和之道對(duì)待所有事物,就是中庸之道.以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸.。

二、主要思想

孔子的“中庸”思想，其邏輯起點(diǎn)，是傳統(tǒng)的“尚中”觀念。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)、天人合一等。五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來(lái)培植呢？靠誠(chéng)實(shí)、善良的品德意識(shí)來(lái)培植加固。所以《中庸》第二十章闡明道：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或困而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”。九經(jīng)就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛(ài)護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛(ài)護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，安撫諸侯。中庸之道的天人合一表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：天道與人道的合一、天性與人性的合一、理智與情感的合一、神鬼與圣人的合一、內(nèi)與外的合一 等。

《中庸》的主題思想，實(shí)是孔子的“中庸”觀念的拓展?！吨杏埂返淖髡卟粌H從道德原則的角度理解中庸，而且把中庸看作世間事物的普遍法則。提出了“大本”和“達(dá)道”的觀念，以“大本”、“達(dá)道”指稱“中和”。所說(shuō)的“大本”，不僅指事物存在的理想狀態(tài)與合理狀態(tài)，實(shí)際上也指事物存在的普遍根據(jù)?！斑_(dá)道”則是在社會(huì)生活中，處理君臣、父子、夫婦、昆弟、姐妹等五種人際關(guān)系的原則。這樣的“達(dá)道”是“大本”的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。而作為“大本”與“達(dá)道”的“中和”，也即“中庸”。在《中庸》的作者看來(lái)，人們“擇乎中庸”，能夠“得一善”，把“中庸”推至于天地事物，則能夠維系自然的秩序，促進(jìn)萬(wàn)物的生長(zhǎng)。這樣的“中庸”，也既是人們的道德原則，又是世間事物存在發(fā)展的理則與根據(jù)。因?yàn)?，作為道德原則的“中庸”與作為事物理則的中庸是統(tǒng)一的。人道的中庸源于天道的中庸者說(shuō)作為道德原則的中庸，只是作為天道的中庸在人們社會(huì)生活中的運(yùn)用和體現(xiàn)。

三、主要意義

孔子的中庸思想源自他的天道宇宙觀，是將其宇宙觀應(yīng)用于人類社會(huì)中所衍生出的“不偏不倚”、“時(shí)中”、“合宜”的方法和準(zhǔn)則，是其天道觀在人道中的應(yīng)用。中庸是孔子思想體系中的基本內(nèi)核。作為一個(gè)重要的哲學(xué)概念，中庸曾被人們誤解為庸俗的中間路線、騎墻主義。認(rèn)為不溫不火，不夠積極的中庸之道，是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的一個(gè)原因等。這些理解恰恰只是陷入了偽中庸而已，都是對(duì)中庸的誤解。中庸開(kāi)篇就說(shuō)，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對(duì)于處在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢?jiàn)，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。中庸之道的主題思想在于教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！钡摹疤胶秃稀本辰纭Ｔ跒檎螄?guó)上，孔子特別尊崇禮樂(lè)制度，是為了彰顯等級(jí)尊卑，其最終目的是維護(hù)宗法社會(huì)秩序。

“中庸之為德，其至矣乎?！蓖醴蛑畡t說(shuō)：“中道者，即堯舜以來(lái)相傳之極致，《大學(xué)》所謂至善?！?中庸是最完美的道德。中庸是一種最高的德性?？鬃拥闹杏顾枷?，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在?？鬃拥呢暙I(xiàn)在于，將“時(shí)”與“中”聯(lián)系起來(lái)，形成了“時(shí)中”的觀念：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚。”（中庸章句）“時(shí)中”，即“隨時(shí)以處中”。 中庸好的意義影響深遠(yuǎn)，至今為止，也成為我們處理一些事物的參照標(biāo)準(zhǔn)之一。

四、結(jié)語(yǔ)

中庸之道，在佛教里也有較多體現(xiàn)。例如佛教倫理的最高智慧“中道”，提倡做事要拿得起放得下，去掉執(zhí)著心，至圓融無(wú)礙的智慧。守住中庸之道，達(dá)則兼濟(jì)天下，困則獨(dú)善其身。中庸之道在社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)必須依據(jù)仁。儒家提出“修道以仁”，也就是只有依據(jù)仁，人們才能遵循中庸之道。在中庸思想中，“過(guò)”已經(jīng)超過(guò)了事物發(fā)展時(shí)度量的界限，過(guò)，必然會(huì)引起質(zhì)的變化?！安患啊笔堑陀谑挛锇l(fā)展時(shí)度量的界限，而導(dǎo)致相反方向的質(zhì)的變化。因而，只有中庸才能夠保證事物穩(wěn)定的發(fā)展和變化。君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑。

中庸之德既是一種崇高的道德理想，又是一種現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)。中庸之道上達(dá)與天，下至于地。它發(fā)端于淺顯的知識(shí)，推究到事物的深?yuàn)W精妙之處，昭然于天地萬(wàn)物之間。宋儒“二程”將中庸之德提升到天理的高度，將中庸之德看作超越自然萬(wàn)物的永恒理性和道德本體?！爸姓咛煜轮?，庸者天下之定理”。朱熹說(shuō)：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而常行之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！庇纱?，中庸也被賦予了終極意義，中庸之德所彰顯的人生境界被提揚(yáng)到“天人合一”的至圣道德境界。中庸之道是極其高明的道德智慧。道德智慧秉承的是一種中庸精神，是一種適度、恰當(dāng)?shù)靥幚砗萌伺c自然、人與社會(huì)、人與人之間等各種關(guān)系的融通意識(shí)和能力。中庸的實(shí)踐是要求人們遵循仁德——即仁、義、禮、智、信來(lái)尋求和選擇中道，使言行不倚不偏，符合仁德之規(guī)約；要求人們?cè)诘赖虑楦?、道德意志、道德行為中避免過(guò)度與不及，把握好分寸。中庸的真諦就是和諧、適度與圓融?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們要正確理解“中庸”的思想。擇善而從、冷靜客觀、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；慎獨(dú)自修，忠恕寬容，至誠(chéng)盡性。走中庸之道，才能致廣大而盡精微，極高明而又道中庸。

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（責(zé)任編輯/王麗君）