本報(bào)特約記者 陳正良

近來(lái)，認(rèn)為中國(guó)缺乏一種能代表中華民族整體形象、風(fēng)格統(tǒng)一的“國(guó)服”的聲音開始響亮起來(lái)，認(rèn)為中國(guó)是文明古國(guó)，又是泱泱大國(guó)，沒有屬于自己的國(guó)服實(shí)在說(shuō)不過(guò)去。

的確，中國(guó)近代曾出現(xiàn)過(guò)中山裝、列寧裝、軍便裝等所謂國(guó)服，但這些服裝的出現(xiàn)和流行，都有其特定原因，如中山裝源于日本學(xué)生裝，辛亥革命許多志士均穿著此裝，加上這種服裝貼合亞洲人身材，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚。如今已是五顏六色的時(shí)代，服飾也應(yīng)以多色彩、多風(fēng)格為妥。對(duì)傳統(tǒng)的汲取只能是有選擇的揚(yáng)棄，而不應(yīng)一味照搬。如將漢服之類古裝改頭換面作國(guó)服，或用類似中山裝的新設(shè)計(jì)取而代之，都似有刻舟求劍之嫌。而且，群眾的審美觀挑剔而多變，強(qiáng)求口味一致是吃力不討好。

也有人提出，國(guó)外許多國(guó)家都有國(guó)服，為什么中國(guó)就不能有？的確，不少國(guó)家都有“國(guó)服”，如阿拉伯人的白布長(zhǎng)袍，印度人的紗麗，但這些服飾都是最適合當(dāng)?shù)貧夂?、條件和居民習(xí)慣的穿著。如印度婦女穿著的紗麗兼具遮光、透氣、散熱等多項(xiàng)功能，適合印度濕熱的氣候。中國(guó)幅員遼闊，各地風(fēng)土人情各不相同，劃一的國(guó)服，很難滿足各地不同的需要。

某種服裝的流行只能建立在大眾普遍認(rèn)同、接受的基礎(chǔ)上。西服之所以在很多國(guó)家流行，并非因?yàn)樗恢付槟膫€(gè)國(guó)家的國(guó)服，而是因?yàn)樗m合大多數(shù)國(guó)家的環(huán)境、審美觀和穿著需要。同樣，中山裝的邊緣化，則是因?yàn)榇舭鍐我坏摹爸品健狈b已無(wú)法適應(yīng)變化了的新環(huán)境。其實(shí)，不論中山裝、軍便服、旗袍還是西服，都沒有被正式指定為“國(guó)服”。相反，中國(guó)歷史上曾真的出現(xiàn)過(guò)諸如“國(guó)服裙”之類正式被推廣的“國(guó)服”，但都曇花一現(xiàn)。

同樣是古老的東西，編鐘如今只能在博物館中覓得一席之地，而竹筷卻一直被億萬(wàn)國(guó)人普遍使用。說(shuō)到這里，該如何看待傳統(tǒng)和“國(guó)服”，難道不是很明白的事么？▲