黃鳴奮

摘要：新媒體革命使人類(lèi)能夠用數(shù)字編碼再造世界，并在基因組破譯的過(guò)程中理解生命的本質(zhì)，從而促成了賽博主體性的建構(gòu)。賽博主體性薈萃了人類(lèi)在數(shù)碼時(shí)代的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)又包含了對(duì)于計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)及連線(xiàn)世界特性的理解。賽博主體性集中體現(xiàn)于觀念電子人、功能電子人與植入電子人的理論與實(shí)踐，對(duì)于社會(huì)生態(tài)、媒體生態(tài)和精神生態(tài)有重大影響。

關(guān)鍵詞：控制論；賽博主體性；電子人；新媒體

中圖分類(lèi)號(hào)：G20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-8204(2009)01-0166-06

20世紀(jì)所出現(xiàn)的以交互性為特征的新媒體，是在控制論(cybemetics)的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的。在這一點(diǎn)上，它與“賽博主體性”(cyber subjeetivity)、“電子人”(cyborg)、“賽博藝術(shù)”(cyberart)同源同宗。人之所以在生態(tài)圈中享有主體性地位，與工具的發(fā)明、機(jī)器的制造、媒體的推廣等因素是分不開(kāi)的。這種主體性一方面表現(xiàn)為發(fā)明新工具、制造新機(jī)器、推廣新媒體的沖動(dòng)，另一方面又表現(xiàn)為運(yùn)用上述手段來(lái)增強(qiáng)自身能力的活動(dòng)。20世紀(jì)下半葉以來(lái)有關(guān)電子人的理論與實(shí)踐，就是上述努力的結(jié)果。當(dāng)前，影響日增的新媒體已經(jīng)將“數(shù)碼時(shí)代應(yīng)當(dāng)造就什么樣的公民”這樣的問(wèn)題提到了我們面前。因此，有必要對(duì)于賽博主體性、電子人理念和賽博藝術(shù)加以研究。

主體是從事實(shí)際活動(dòng)的人，主體性是人在活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)于客體而言的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。不論在什么時(shí)代，人類(lèi)都以其自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性區(qū)別于地球上的其他物種。不過(guò)，這種自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性的高度、強(qiáng)度、力度及其表現(xiàn)形式，都是受具體的歷史條件制約的。在這些條件中，媒體占有相當(dāng)重要的位置。如果說(shuō)人是符號(hào)動(dòng)物的話(huà)，那么，以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的第二信號(hào)系統(tǒng)的形成是人類(lèi)將自己從動(dòng)物界提升出來(lái)的標(biāo)志，語(yǔ)言本身則是第一次媒體革命的產(chǎn)物。就此而言，媒體革命與人類(lèi)主體性在其源頭上就存在密不可分的聯(lián)系。歷次信息革命都是人類(lèi)主體性的顯現(xiàn)，同時(shí)又對(duì)人類(lèi)主體性產(chǎn)生了巨大影響。以文字為代表的第二次媒體革命強(qiáng)化了人類(lèi)的歷史意識(shí)和邏輯思維，創(chuàng)造了可供傳承的書(shū)面文化。以印刷術(shù)為代表的第三次媒體革命普及了人類(lèi)知識(shí)，使社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到了加速階段，并促使人們深入思考文本與主體性的關(guān)系。以電磁波為代表的第四次媒體革命使人類(lèi)得以通過(guò)電子媒體以光速進(jìn)行遠(yuǎn)程交流，并促使人們深入思考電子脈沖與人腦的關(guān)系。以計(jì)算機(jī)為代表的第五次媒體革命進(jìn)而使人類(lèi)能夠用數(shù)字編碼再造世界，并在基因組破譯的過(guò)程中理解生命的本質(zhì)。這次媒體革命對(duì)人類(lèi)主體性建構(gòu)的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：

一是計(jì)算機(jī)與賽博主體性建構(gòu)。盡管人類(lèi)使用語(yǔ)言、文字、印刷品、電磁波已經(jīng)有或長(zhǎng)或短的歷史，但只是到數(shù)碼時(shí)代才出現(xiàn)了這樣的可能性：有某種語(yǔ)言不僅可以為機(jī)器所理解，而且可以用來(lái)編寫(xiě)具有生命特征的智能軟件；有某種文本不僅可以為人類(lèi)所閱讀，而且可以執(zhí)行人類(lèi)所輸入的命令；有某種印刷品不僅記載了人類(lèi)的文化，而且展現(xiàn)了人類(lèi)基因圖譜；有某種電子設(shè)備不僅可以供人類(lèi)放著用、拿著用，而且可以植入人體內(nèi)、作為其組成部分而起作用。所有這一切，幾乎都和計(jì)算機(jī)有密切關(guān)系。處在計(jì)算機(jī)引領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代，如何充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)的潛能，成為從科研人員到大眾所共同關(guān)注的問(wèn)題。賽博主體性薈萃了人類(lèi)在數(shù)碼時(shí)代的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)又包含了對(duì)于計(jì)算機(jī)特性的理解。美國(guó)加州大學(xué)圣克魯斯(SantaCruz)分校莫爾斯(Margaret Morse)認(rèn)為：在最廣泛的意義上的“反饋”(不只是作為由系統(tǒng)自身所生產(chǎn)的噪聲或障礙)是(或者看來(lái)是)機(jī)器對(duì)于信號(hào)輸入做出反應(yīng)的一種能力。因此與用戶(hù)“交互”的機(jī)器即使最小的水平上也能產(chǎn)生一種“活性”(liveness)的感情、一種機(jī)器的作用的感覺(jué)——因?yàn)樗涣餍盘?hào)——甚至一種主體性的與人接觸的感覺(jué)。這種感覺(jué)對(duì)于計(jì)算機(jī)用戶(hù)來(lái)說(shuō)是最熟悉不過(guò)了。當(dāng)然，除非是在科幻作品中，我們還無(wú)法直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)計(jì)算機(jī)有主體性，因?yàn)樗€沒(méi)有達(dá)到具備自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的程度。盡管如此，已經(jīng)有許多人在思考計(jì)算機(jī)哪一天會(huì)發(fā)展到這一水平的問(wèn)題。這種思考本身就是對(duì)人類(lèi)主體性認(rèn)識(shí)的一種深化。如果計(jì)算機(jī)(或其他機(jī)器)可以具備自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，那么，人類(lèi)便不能自稱(chēng)地球上唯一的“萬(wàn)物之靈”；如果造不出具備自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)器，那么，人類(lèi)本身的主體性也是有局限的。這當(dāng)然是_種悖論，不過(guò)，賽博主體性正是在化解這個(gè)悖論的過(guò)程中獲得發(fā)展的。

二是互聯(lián)網(wǎng)與賽博主體性建構(gòu)。相對(duì)而言，計(jì)算機(jī)代表了一種新技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)則代表了一種新媒體。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)是以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。澳大利亞藝術(shù)家斯特拉克(Stelarc)認(rèn)為：互聯(lián)網(wǎng)提供了顯示、鏈接與調(diào)用信息和圖像擴(kuò)展的、交互的方式，它如今可以允許前所未有的訪(fǎng)問(wèn)、中介和上載身體自身的方式。不是將互聯(lián)網(wǎng)視為完成過(guò)時(shí)的離體(disembodiment)的玄學(xué)欲望的手段，與此相反，它提供了強(qiáng)有力的個(gè)人的與集體的投射身體的存在、突出身體意識(shí)的策略?；ヂ?lián)網(wǎng)并非加速身體的消失、自我的消解，而是生成新的集體性的物理復(fù)制與遠(yuǎn)程范圍的主體性。這樣的身體真實(shí)性不是因?yàn)槠鋫€(gè)體性的一致，而是由于合作代理的多重性。變得重要的不只是身體的身份，而是它的連接性；不是它的移動(dòng)性或場(chǎng)所，而是它的界面。對(duì)人類(lèi)歷史上的主體性建構(gòu)而言，關(guān)鍵問(wèn)題之一是小我、中我、大我的相互關(guān)系。這種關(guān)系牽涉到個(gè)人、群體及社會(huì)作為主體的地位，是通過(guò)媒體得以建立和維系的。正因?yàn)槿绱?，媒體革命不能不導(dǎo)致上述關(guān)系的變動(dòng)。在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用普及之前，從來(lái)沒(méi)有一種媒體能夠?qū)⑴c個(gè)人、群體及社會(huì)有關(guān)的信息如此迅速、方便地整合起來(lái)，也沒(méi)有一種媒體引發(fā)過(guò)如此深刻、如此沉重、如此徹底的有關(guān)主體性的憂(yōu)思。波斯特認(rèn)為：“如果我坐在加利福尼亞便能與巴黎的一個(gè)朋友直接或通過(guò)電子郵件交談，如果我不必走出家門(mén)便能目睹全球各地發(fā)生的政治文化事件；如果遙遠(yuǎn)的某地有一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，它包含著我的個(gè)人資料，并在我毫不知情的情況下，向政府機(jī)構(gòu)提供了這些資料，使它們做出了有損我的生活的決定；如果我通過(guò)電視或電腦就可以在家購(gòu)物；那么我在哪里?我又是誰(shuí)呢?在這些情形下，我不可能認(rèn)為自己還占據(jù)著我理性的、自律的主體性的中心，也不可能認(rèn)為自己還是被一個(gè)界定明晰的自我(ego)所限定著，我只能認(rèn)為自己是分裂的、顛倒的、消散于社會(huì)空間之中。”有人甚至主張：日益智能化的網(wǎng)絡(luò)將反過(guò)來(lái)控制我們，將我們的生活納入匪夷所思的軌道。“數(shù)據(jù)庫(kù)很容易相互聯(lián)接，從而構(gòu)建一個(gè)龐大網(wǎng)絡(luò)，貯存著全民信息，這肯定可以與天堂里那無(wú)盡的生死簿相抗衡?！毙畔?fù)制、傳輸、存取的戲劇性變化已深深地影響了整個(gè)社會(huì)體制。

三是連線(xiàn)世界與賽博主體性建構(gòu)。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)

是新媒體的代表的話(huà)，那么，連線(xiàn)世界則是網(wǎng)民所生活的天地。這一世界日益鮮明地左右著他們的主體性建構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)游戲的力量尤其巨大。對(duì)于任何網(wǎng)絡(luò)游戲玩家來(lái)說(shuō)，“表演中”(In Character，IC)與“表演外”(Outof Character，OOC)是經(jīng)常必須面對(duì)的矛盾。由于人物的命運(yùn)基本上取決于玩家所作的選擇，原先似乎與玩者本身無(wú)干的人物不期然而然地被玩家內(nèi)化、向玩家的自我轉(zhuǎn)化。這是一種雙向建構(gòu)的過(guò)程，其結(jié)果便是形成了角色與玩家之間的“交互主體性”。玩家越是沉浸于游戲中，與角色之間的融合程度就越強(qiáng)。就此而言，游戲本身對(duì)玩家的人格發(fā)展與轉(zhuǎn)變有著不可忽略的影響。從心理學(xué)的角度看，主體性是人格、角色與自我意識(shí)的統(tǒng)一。人格即人所具有的特質(zhì)的總和，是主體性賴(lài)以形成和發(fā)揮的客觀依據(jù)；角色是與人所占有的社會(huì)位置相適應(yīng)的行為模式，是主體性產(chǎn)生分化的重要原因；自我意識(shí)體現(xiàn)人對(duì)于自身的反思，是主體性發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。連線(xiàn)世界使網(wǎng)民得以展現(xiàn)自身人格的方方面面(其中有些側(cè)面在現(xiàn)實(shí)生活中秘而不宣，或以偽裝示人)，扮演從俠客到殺手、從建設(shè)者到破壞者等諸多新角色，實(shí)現(xiàn)自我的增值化、虛擬化、流動(dòng)化。

以上所述計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、連線(xiàn)世界與賽博主體性建構(gòu)的關(guān)系，都體現(xiàn)了控制論的巨大影響?？刂普摿⒆阌诟淖兛刂茖?duì)象的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與方式、使之適合于控制者設(shè)定的目的，因此對(duì)交互和反饋給予高度重視。它的奠基人維納(N.Wiener)將控制論視為信息理論的一部分，關(guān)注人、機(jī)器和動(dòng)物中的通信問(wèn)題，順理成章地將交互性媒體擺上了議事日程?？刂普撈鹱饔弥幈环Q(chēng)為“賽博空間”(cyberspaee)，這種空間正是連線(xiàn)世界的別名。對(duì)于賽博主體性的考察，深受當(dāng)今社會(huì)思潮的影響。存在兩種迥然有別的視點(diǎn)：一種沿著后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義所開(kāi)創(chuàng)的思路，將賽博空間視為有別于現(xiàn)實(shí)空間的新天地，認(rèn)為數(shù)字化導(dǎo)致新的主體性的產(chǎn)生，這種主體性以強(qiáng)調(diào)流動(dòng)、另類(lèi)、嬉戲、彈性、非中心化為特征；另一種深受西方馬克思主義的影響，將社會(huì)批判的矛頭由現(xiàn)實(shí)空間延伸到賽博空間，認(rèn)為數(shù)字化并沒(méi)有根本解決當(dāng)今社會(huì)所存在的尖銳矛盾，而只是將人們置于剝削、壓迫和商品化的新形式之下。他們將主體性理解為與社會(huì)身份(尤其是政治身份)相關(guān)的模式，特別關(guān)注數(shù)碼鴻溝等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在價(jià)值判斷上，前者有烏托邦傾向，后者則有惡托邦(dystopia)色彩。

在當(dāng)今世界中，賽博主體性集中體現(xiàn)于有關(guān)電子人的理論與實(shí)踐。電子人(cyborg)又稱(chēng)“半機(jī)器人”，是一種人機(jī)混合體。1929年，英國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家貝爾納(J.D.Bernal)在《世界，肉體與惡魔：探尋理性靈魂的三個(gè)敵人的未來(lái)》提出太空殖民化與身體機(jī)械化顯然是相互補(bǔ)充的觀點(diǎn)，并設(shè)想了一個(gè)“機(jī)械化的人”。他所做的描述給讀者這樣的印象：“這個(gè)人通過(guò)假肢和基因工程變成了能夠在真空中生存的生物，并具有高級(jí)感官。個(gè)人能夠像‘天使一樣與其他人進(jìn)行心靈感應(yīng)，最后形成一個(gè)集體的大腦?！嘀貍€(gè)體在功能上是不朽的，能感知‘難以想象的虔誠(chéng)，并能通過(guò)與他人的交往獲得一種集體的意識(shí)，即‘本真意義上的狂喜狀態(tài)?！彪娮尤藢?shí)踐與研究的序幕由此揭開(kāi)，其核心范疇是身體。電子人代表了通過(guò)同化機(jī)器來(lái)增強(qiáng)人類(lèi)自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的努力，其觀念孕育于計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和連線(xiàn)世界廣為人曉之前。盡管如此，數(shù)碼技術(shù)、數(shù)碼媒體與數(shù)字化生活的普及為電子人注入了新的活力，使之成為賽博主體性的人格化身。

要論電子人理念的意義，必須注意以下三重因素：其一，既有的社會(huì)矛盾在新的歷史時(shí)期的演變。現(xiàn)代化的結(jié)果之一是使人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，社會(huì)矛盾日益復(fù)雜。某些人將自身改變處境的希望寄寓于通過(guò)人機(jī)共生使自己變得更強(qiáng)大、以立于不敗之地，或者通過(guò)將機(jī)器同化于身體的方式找到能解決上述矛盾的出路，使社會(huì)秩序變得更合乎自己的需要。其二，電子媒體對(duì)于社會(huì)生活的影響日甚一日的表現(xiàn)出來(lái)。這種媒體所傳播的電磁信號(hào)是超出人類(lèi)感官之外的，因此與人類(lèi)原先所使用的媒體構(gòu)成了互補(bǔ)作用。能夠與之合一，無(wú)疑可以極大地增強(qiáng)人類(lèi)的能力。其三，由于現(xiàn)代工業(yè)的繁榮，機(jī)器制造水平日益提高，功能日益強(qiáng)大，以至于某些人在機(jī)器面前感到相形見(jiàn)絀。這種情感因信息科技突飛猛進(jìn)而得以強(qiáng)化并流行，在引發(fā)對(duì)機(jī)器可能取代人的恐懼的同時(shí)，也誘生了通過(guò)人機(jī)合一增強(qiáng)人類(lèi)自身功能的動(dòng)機(jī)。

在實(shí)踐中，電子人目前有三種形態(tài)：一是觀念電子人，僅僅存在于人的主觀世界，代表了對(duì)于改造身體的某種構(gòu)想；二是功能電子人，以在實(shí)踐中依戀、依靠、依賴(lài)相關(guān)的機(jī)器(主要是電子設(shè)備)為特征，代表了對(duì)于增強(qiáng)身體功能的實(shí)際努力；三是植入電子人，特點(diǎn)是不僅在觀念上認(rèn)同人機(jī)共同體，而且在實(shí)踐中努力將機(jī)器同化入自己的精神世界。我們可以分別從社會(huì)生態(tài)、媒體生態(tài)和精神生態(tài)三方面對(duì)這三類(lèi)電子人加以考察。

所謂“觀念電子人”，代表的是創(chuàng)造新的社會(huì)生態(tài)的努力。1985年，海蘿威(Donna Haraway)在《社會(huì)主義評(píng)論》(Socialist Review)發(fā)表《電子人聲明》(Manifes-to for Cyborgs)。作為美國(guó)加利福尼亞大學(xué)圣塔克魯斯分校老師、國(guó)際女性主義運(yùn)動(dòng)的積極參加者，她在文中向往超越人類(lèi)與動(dòng)物的分野、沖破有機(jī)體與無(wú)機(jī)物的界限、兼具人類(lèi)與當(dāng)代機(jī)器之所長(zhǎng)的電子人，認(rèn)為這種新型存在物不為傳統(tǒng)的社會(huì)分工所囿，有助于實(shí)現(xiàn)女性主義社會(huì)理想。她的這篇文章，后來(lái)收入《猿猴、電子人與女性：自然的再創(chuàng)造》一書(shū)(1991)。在文章結(jié)尾，她宣告：“我寧可當(dāng)一個(gè)電子人而非女神?！比宋纳鷳B(tài)的關(guān)鍵因素之一是性別關(guān)系。兩性在人口總數(shù)中所占的比例、在物種生產(chǎn)中所發(fā)揮的作用、在社會(huì)生活中所占有的地位等，都是人文生態(tài)的重要問(wèn)題。海蘿威所做的聲明，表明了女性主義者對(duì)電子人所帶來(lái)的社會(huì)變動(dòng)的憧憬。英國(guó)倫敦金斯敦(Kingston)大學(xué)霍洛克斯(Christopher Horrocks)在《麥克盧漢與虛擬實(shí)在》(2000)一書(shū)將海蘿威的宣言當(dāng)成“受控機(jī)體理論”，認(rèn)為她強(qiáng)調(diào)遺傳工程開(kāi)啟了賽博式的、后女性自由主義的可能性?！笆芸貦C(jī)體的后人類(lèi)形象，瓦解了自然與人工、身體與機(jī)器之間的界限。哈拉維(即海蘿威——引者注)宣稱(chēng)這會(huì)對(duì)指派為‘自然的或‘人工的性別身份，提供全新的變動(dòng)的混雜性。”

作為賽博主體性的人格化身，觀念電子人主要通過(guò)有關(guān)同化機(jī)器、擁抱電腦的宣傳來(lái)達(dá)到超越傳統(tǒng)主體性的目的。海蘿威通過(guò)對(duì)電子人的宣揚(yáng)表明自己在觀念上與傳統(tǒng)女性主義的差別。對(duì)她來(lái)說(shuō)，“電子人”首先不是一種新發(fā)明或新技術(shù)，而是一種有關(guān)身份、性別和政治的新觀點(diǎn)、新隱喻。如果人類(lèi)的肉體生產(chǎn)不再依靠?jī)尚越绘?、十月懷胎，而是依靠機(jī)械復(fù)制與數(shù)碼復(fù)制，那么，作為社會(huì)細(xì)胞的家庭將不復(fù)存在，創(chuàng)世神話(huà)、族類(lèi)認(rèn)同都將因此改寫(xiě)，性別分工喪失了存在的依

據(jù)，也就無(wú)所謂“婦女解放”。人與機(jī)器之間將不存在嚴(yán)格區(qū)分。由電子人觀念看歷史，技術(shù)只不過(guò)是人類(lèi)身體的物質(zhì)擴(kuò)展，財(cái)富則不過(guò)是被內(nèi)化的物質(zhì)世界。觀念電子人所涉及的問(wèn)題絕不只是兩性關(guān)系。如果我們的大腦可以移植、磨損了的身體可以回春與美化、體力與感覺(jué)可以增強(qiáng)，情況將會(huì)如何?奧馬霍尼(MarieO‘－Mahony)的《電子人：人機(jī)混合體》(2002)對(duì)這些問(wèn)題非常關(guān)注，考察了人機(jī)混合所可能產(chǎn)生的后果。又如，科幻小說(shuō)家早就在探討有關(guān)機(jī)器人的投票權(quán)問(wèn)題。但我們的身體也在不斷變化，如果我們自身已經(jīng)是機(jī)器和肉體不同比例混合物的話(huà)，情況又會(huì)怎樣?這是一門(mén)新學(xué)科，名為“賽博身體政治學(xué)”(cyberneticbody politic)。格雷(Chris Habl Gray)的《電子人公民：后人時(shí)代的政治學(xué)》(2001)從歷史的角度考察賽博增強(qiáng)文化的未來(lái)，研究電子人公民在政治上、道德上所提出的挑戰(zhàn)，認(rèn)為我們的身體將越來(lái)越激進(jìn)地改變，由此導(dǎo)致生活方式的巨大變動(dòng)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)家休斯(James Hughes)《公民電子人：為什么民主社會(huì)必須對(duì)未來(lái)重新設(shè)計(jì)的人類(lèi)做出反應(yīng)》(2004)認(rèn)為只要民主地予以控制，技術(shù)是可以激進(jìn)地改變我們的生活的。提倡“民主的超人主義”。

正如海蘿威在其《電子人宣言》中所指出的，電子人同時(shí)是一個(gè)實(shí)體與隱喻，一個(gè)活物與敘事建構(gòu)。事實(shí)上電子人業(yè)已存在。估計(jì)10％的西方人口已經(jīng)是技術(shù)意義上的電子人，包括那些擁有電子起博器、人造器官、藥物植入系統(tǒng)、植入角膜透鏡與人造皮膚的人。更高的比率是隱喻意義上的電子人，即那些迷戀于計(jì)算機(jī)、視頻游戲、移動(dòng)電話(huà)和其他將他們連接到交互回路的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的設(shè)備的人。在這樣的背景下，1995年8月10日，奇斯倫可(Alexander Chislenka)發(fā)表《您是電子人嗎?稟賦系統(tǒng)與功能性電子人化》一文，提出了功能性電子人(frbarg)的概念。他認(rèn)為：“在生物結(jié)構(gòu)與技術(shù)結(jié)構(gòu)加以生理上的混合的場(chǎng)景中，電子人可以(并且已經(jīng))被定義為身體上混合的系統(tǒng)——注入足夠大量的技術(shù)零件的有機(jī)體?！惫δ苄噪娮尤藙t可以定義為通過(guò)技術(shù)擴(kuò)展以實(shí)現(xiàn)功能性彌補(bǔ)的生物有機(jī)體。功能性電子人的外延遠(yuǎn)比一般意義上的電子人(cybarg)為廣。照奇斯倫可所做的界定，功能性電子人已經(jīng)不是某種遠(yuǎn)景或設(shè)想，而是已經(jīng)存在的事實(shí)。印第安納大學(xué)認(rèn)知科學(xué)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人柯魯克(Andy Clark)也認(rèn)為，如今我們當(dāng)中有許多人已經(jīng)變成了電子人、人機(jī)共生體(human—technology symbiant)或天生電子人(natural—born cyborg)，離不開(kāi)手提電腦、手機(jī)和PDA，總是渴望通過(guò)技術(shù)來(lái)增強(qiáng)自身生物心智能力。作者相信我們可以從技術(shù)進(jìn)步中受惠。米切爾(William J.Mitchell)考察了無(wú)線(xiàn)電發(fā)明家馬可尼(Cuglielma Marchese Marconi)以來(lái)的歷史，認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)從當(dāng)年無(wú)線(xiàn)電設(shè)備的附屬物變成了手機(jī)時(shí)代身體得以拓展的主人。由于手機(jī)的發(fā)展，比特與原子相分離的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，因?yàn)槲锢砜臻g的事件日益迅速地反映在賽博空間中，反之亦然。這個(gè)世界越來(lái)越不受邊界限制、越來(lái)越多地由連接來(lái)維系，要求我們?cè)谒枷肷蠈?shí)現(xiàn)相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

從媒體生態(tài)的角度看，作為范疇的“功能電子人”醒目地概括了我們對(duì)于電子媒體日益增長(zhǎng)的依賴(lài)性。在信息革命發(fā)生之前，人類(lèi)的遠(yuǎn)祖只能依靠自己的身體接受環(huán)境的刺激、對(duì)環(huán)境做出應(yīng)答。歷次信息革命都創(chuàng)造了新的媒體、提供了新的傳播信息的途徑。從語(yǔ)言、文字、印刷品到電磁波、數(shù)字信號(hào)，人類(lèi)對(duì)媒體受益良多，但也受害不淺。我們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)，越來(lái)越多地來(lái)自媒體，而不是來(lái)自親歷。在價(jià)值論的意義上，媒體已經(jīng)實(shí)現(xiàn)三級(jí)跳：先是作為傳播信息的新管道，后是作為描寫(xiě)世界的新手段，然后是作為包圍我們的新環(huán)境。每次信息革命都同時(shí)意味著人類(lèi)信息能力的進(jìn)步與退化。一方面，人們可以仰仗媒體讓信息傳播得更遠(yuǎn)、更快、更美好；另一方面，人們也痛感基于身體的各種能力的衰退。比如我們已經(jīng)不能像某些動(dòng)物那樣敏銳地感知地震的征兆，在語(yǔ)言作為第二信號(hào)系統(tǒng)形成之際，基于生理刺激的第一信號(hào)系統(tǒng)的地位和性能就已經(jīng)下降。我們的身體受基于語(yǔ)言的意識(shí)支配，非語(yǔ)言的第一信號(hào)系統(tǒng)漸漸成為無(wú)意識(shí)或下意識(shí)。當(dāng)我們相信“好記性不如爛筆頭”之類(lèi)格言時(shí)，身體對(duì)記憶的重要性已經(jīng)不如往昔，越來(lái)越多的信息不是通過(guò)人體攜帶，而是依靠文化產(chǎn)品傳播。當(dāng)我們將印刷品當(dāng)成主要的精神產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn)與消費(fèi)時(shí)，身體已經(jīng)顯著減少了戶(hù)外活動(dòng)的時(shí)間與范圍。繼之而興起的電子媒體既以其魅力使人著迷，又以其麻醉作用使人們沉溺。我們似乎不再需要太史公式的周游名山大川，也不再需要蘇轍式的結(jié)識(shí)社會(huì)賢達(dá)，仿佛在廣播、電視中完全可以獲得替代性滿(mǎn)足。進(jìn)入數(shù)碼時(shí)代之后，作為賽博主體性的人格化身，功能電子人通過(guò)使用各種電子設(shè)備實(shí)際地(而不是觀念地或想象地)增強(qiáng)自己的能力，從新媒體革命的成果中獲益。新媒體用戶(hù)盡管不一定意識(shí)到自己成為電子人的事實(shí)，但在不少場(chǎng)合表現(xiàn)出對(duì)于電子設(shè)備的依賴(lài)性。他們不僅在辦公室、起居室為各種電子設(shè)備所包圍，而且竭盡所能地將便攜式電子裝置佩戴在自己身上，鐘愛(ài)計(jì)算機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼手機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)、個(gè)人數(shù)字助理等工具，將互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)成自己的“外腦”而不憚變成“搜索族”，在連線(xiàn)世界中消磨越來(lái)越多的時(shí)光。他們獲得信息的途徑越來(lái)越多樣，但上網(wǎng)成癮明顯降低了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)有的敏感性。總的看來(lái)，媒體革命與社會(huì)革命有著不同的機(jī)制，雖然二者都造成某種變遷，都強(qiáng)迫某種過(guò)時(shí)的角色或事物退出歷史舞臺(tái)，都造成人文生態(tài)的巨大變動(dòng)。社會(huì)革命更多地訴諸血與火，媒體革命則更多地訴諸“信息興奮劑”與“信息海洛因”，在潛移默化中起作用。正因?yàn)槿绱?，我們?duì)身體因媒體革命所產(chǎn)生的變化往往缺乏必要的警醒，這是很危險(xiǎn)的事情。

電子人實(shí)踐為不少人所關(guān)注。美國(guó)發(fā)明家?guī)炱濏f爾(Ray Kurzweil)《靈魂機(jī)器的時(shí)代：當(dāng)計(jì)算機(jī)超過(guò)人類(lèi)智能時(shí)》(1999)一書(shū)在列舉相關(guān)研究之后指出：“神經(jīng)植入的時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始，雖然仍處于初級(jí)階段。用合成電路直接提高大腦信息處理能力的實(shí)踐，首先集中在糾正由神經(jīng)和感覺(jué)方面的疾病和功能障礙所造成的明顯缺陷。我們終將會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)神經(jīng)植入提高我們能力的優(yōu)越性是難以抵御的。”他認(rèn)為：“到21世紀(jì)的后期，等神經(jīng)植入技術(shù)普及之后，我們不進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)的小隔間也能創(chuàng)造虛擬環(huán)境并對(duì)它作出反應(yīng)。你的神經(jīng)植入將把向你提供的虛擬環(huán)境(以及你的虛擬軀體)的模擬感覺(jué)直接輸入你的大腦。反過(guò)來(lái)，你的動(dòng)作不會(huì)驅(qū)動(dòng)你的‘真實(shí)軀體，而只是驅(qū)動(dòng)你想象中的虛擬軀體。這些虛擬的環(huán)境還包括為自己選拔一下適當(dāng)?shù)能|體。最終，你的體驗(yàn)將會(huì)是非常真實(shí)的，就像在真實(shí)世界中一樣。進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)的人可以不止一個(gè)，這些人可以相互交往。在虛擬現(xiàn)實(shí)世界中，你既能遇到真