【摘 要】 本文著眼于情感的專情與濫情這兩種對立的情愛模式，以兩個極具代表性的人物作為案例來分析個中內(nèi)幕，也就是兩種情愛模式是如何有機統(tǒng)一于一人的選擇和行為中。本文在分析過程中側(cè)重從精神分析的立場把握兩者的行為抉擇，試圖探索其行為背后深刻的思想動因，甚至是潛意識的理由。

【關(guān)鍵詞】 專情；濫情；本真形態(tài)

在關(guān)于人類情感，或者更具體的說是關(guān)于愛情的評判體系中，“專情”與“濫情”二者的價值高下似乎自不必說。前者一直受到人們的褒揚，后者，則為人所不屑。但是，事實果真如此嗎？二者的區(qū)分果真如此涇渭分明嗎？讓我們以兩個文本——曹雪芹的《紅樓夢》和紫式部的《源氏物語》，作為我們此次分析的例證，來一探其究竟。

文本中的兩個男主人公——賈寶玉和源氏公子，都可謂是情愛高手，他們在把握、探索情感時所達到的深度和廣度當(dāng)然甚于常人。因此把這二者作為我們分析的典型應(yīng)該是相當(dāng)有代表性的。

首先我們談?wù)劧叩墓餐c。

寶玉和源氏在對待愛情上，可以說既是鐘情專一的，又是博愛泛濫的。寶玉獨鐘情于黛玉，源氏獨鐘情于紫姬，而二者又各有一個“亞戀愛群體”作補充，比如寶玉身邊的寶釵、妙玉、襲人等；比如源氏身邊的藤壺皇后、六條妃子、葵姬等。

有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)了，“專情”與“濫愛”兩個不同甚至相悖的特點非常自然地出現(xiàn)在二人的性格中，共同成就了二人的性格魅力或曰性感魅力，使兩人在花團錦簇的女人圈中灼灼生輝，光彩照人。那兩人性格的相異之處又是如何形成的呢？也就是說，相同的元素，如何結(jié)構(gòu)成為不同的系統(tǒng)的呢？這得讓我們從兩人人格的形成過程中加以認識和理解。

先談寶玉的愛情模式。小說通過寓言的形式給我們展示了其愛情的宿命形式——“木石前緣”。神瑛侍者曾于靈河岸畔澆灌絳珠草一株，為了結(jié)這段孽緣，故有“還淚”之說。而這石經(jīng)過世俗化、功利化之后演變而為“玉”，故而便有了與之匹配的“金”。如此一來，一個愛情模式便演變?yōu)閮煞N形態(tài)：一種是本真形態(tài)的“木石”，一種是世俗化后的“金玉”。小說的展開過程就成為一條漫漫回歸之旅，由功利束縛的世俗形態(tài)向其本真形態(tài)回歸的過程。所以在結(jié)構(gòu)設(shè)置上，就對應(yīng)地放著黛玉和寶釵兩個角色。在命名上，兩個角色也對應(yīng)地分有了男主人公的名字，用索緒爾符號學(xué)的理論分析，在能指意義上的分有也便意味著在所指意義上的分割。寶玉將不可避免的被分割為兩個部分：一邊是理想，一邊是現(xiàn)實；一邊是靈魂，一邊是肉體；一邊是原生態(tài)，一邊是世俗化。而對于理想的追逐和對于世俗的擯棄將成為他潛意識指南里必須完成的使命，當(dāng)然也是一次艱難的抉擇過程。這樣的敘事模式便解構(gòu)了篇首神話化了的所謂“木石前緣”，因為這種戀愛心理的展開過程有其極為現(xiàn)實化的根基，而不需要編造一個神話作假設(shè)性理由。圍繞著兩種對置的愛情形態(tài)，一系列的女性角色出現(xiàn)了：從最明了的襲人和晴雯開始，二人由于在性格上極類寶釵和黛玉，所以完全可以看作是后者所持有的對立模式在能指面上的遷移所形成的亞形態(tài)。讓我們歷數(shù)一下寶玉身邊的女性：湘云的金麒麟寓一個“金”字，妙玉的姓名寓一個“玉”字，還有什么“金釧”、“玉釧”，“金鴛鴦”、“林紅玉”（小紅），這可以看作是一個系列，以名字分享能指；還有香菱，和黛玉又通過芙蓉花之喻意達到了相似性；齡官的面目象極黛玉……

而寶琴、平兒、岫煙則通過生日的重疊和寶玉有了微妙的聯(lián)系。文中最有意思的是一位名叫“甄寶玉”的公子，無論是文本所展示給我們的具體情節(jié)，還是這個極為有趣的名字，都使得我們相信，他完全是作為賈寶玉的鏡像形態(tài)而設(shè)置的?；蛘呶覀兛梢苑催^來說，賈寶玉是甄寶玉的鏡像形態(tài)，因為從其人生的選擇過程來看，甄寶玉的選擇是理想向現(xiàn)實妥協(xié)的過程，賈寶玉的選擇卻是理想的固守和執(zhí)著。也就是說甄寶玉的生活和人格成長模式符合我們平常人的軌跡，而賈寶玉，則僅僅是一個符號，一個理想化、鏡像化了的符號。也正緣于此，使得《紅樓夢》整體結(jié)構(gòu)成為一個反諷式的設(shè)置，價值取向的倒錯和乖逆成為該文本最大的特點。

還有必要談到的一點就是寶玉的自戀情結(jié)：少年時期的寶玉曾設(shè)計過自己浪漫而傷感的死亡模式：姑娘們的淚水匯成淚的海洋，將他漂起……而面對彩云，讓他有了第一次的自戀創(chuàng)傷，他不再幻想能夠得到每個少女愛情的眼淚，而只去尋覓他自己應(yīng)得的那一份。這個經(jīng)歷也給寶玉的心靈帶來一次成長的機會，讓他從博愛兼得的夢幻中走出，而著力尋找他生命中的唯一，他的真正知己。而黛玉系列，則正是他的知己，他的理想，他的自我的復(fù)現(xiàn)。所以在這個鏡影重重的故事中，寶玉似乎博極又專極，但貫穿一切愛情故事的主線則是寶玉的自戀、鏡戀情。

相比于寶玉，源氏的愛情模式又有什么不同呢？他潛意識的愛情指南是什么呢？

故事的開頭，身份低微的更衣生了一位秀麗無比的公子，不久便在眾人的白眼中郁郁而終。母親過早的撒手人寰帶給源氏的早期經(jīng)驗是什么呢？那就是母親的缺失，母愛的缺席。這樣的缺席給戀母情結(jié)纏繞著的孩童帶來一個極大的缺憾，他必窮其一生要尋求母愛，尋求一個符號的替代物。所以他暗戀藤壺女御，僅僅由于父皇的一句話“別疏遠這孩子，你長得像他母親”；他偷娶紫姬，也是因為紫姬與自己不可告人的戀情中的女主角相貌酷似，而這兩個女人也因此成為他生命中最重要的兩個人。所以完全可以說，源氏的擇偶模式，是對于遙遠而模糊的子宮記憶的重溫，是戀母情結(jié)驅(qū)使下的一次次的移情，也是對于缺失與缺席的一次次象征性的補償。

與這個潛意識的理想并行的是他現(xiàn)實的鉆營行為。源氏固然有自己的理想，但他面對現(xiàn)實的時候同樣選擇了作為，而不是規(guī)避；肯定，而不是否棄。所以在現(xiàn)實中，源氏亦不能忘情，踏雪尋梅、獵奇獵艷成了他生命中的一大雅興。對于這種貪婪情欲的惡報，便是他遭遇了極其可怕的女性——六條妃子。

六條妃子是東方文學(xué)畫廊中的“美杜莎”形象，也就是女權(quán)主義者桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?格巴所謂的“閣樓上的瘋女人”。當(dāng)她的愛遭到輕褻和玩弄時，她的妒意便萌生而為惡毒的報復(fù)之心，甚而生魂出竅，攝人心魄。源氏的原配葵姬和與他結(jié)了露水情緣的夕顏都成了六條妃子復(fù)仇利劍之下的犧牲品。這樣的女人確實讓男人不寒而栗，不再敢以侮慢的態(tài)度對待每一次的感情游戲。而這樣的經(jīng)歷在喚起源氏恐懼感和厭惡感的同時，也讓他不得不漸漸約束自己的行為，以懲戒的形式迫使他由一個不拘細節(jié)的蕩子轉(zhuǎn)變成一個溫良內(nèi)斂的君子，而這也是成長的一種模式。當(dāng)然促使他成長的原因還有別的，比如跟朧月夜的偷情就直接導(dǎo)致了他命運的惡化，在遭到抓住把柄的弘徽殿女御的狠狠的報復(fù)之后，生命中最淹蹇不堪的經(jīng)歷也使他幡然省悟，不敢再貿(mào)然越雷池而行。這里，紫式部以女人特有的思維模式教訓(xùn)了一個男人的濫情。

一方面是現(xiàn)實的泛情，另一方面是理想的專一，這使得源氏的行為不得不具有了兩面性：既要羽庇蔭澤他親近過的每一個女人，又要在內(nèi)心呼喚的驅(qū)使下去追夢，去呵護憐惜自己唯一的夢中情人。前者的行為成就了源氏完美男人的性格造型，也寄托了所有無法獲得自主和自足性的女性的夢想；而后者，卻產(chǎn)生了源氏對紫姬漫長的養(yǎng)成過程，在他精心照料紫姬的行為背后，隱藏的是一個男孩對自己的理想的孜孜不倦的追求和實現(xiàn)。當(dāng)然，處于分裂狀態(tài)下的源氏，必然無法自如應(yīng)對截然矛盾的現(xiàn)實。終于，習(xí)慣于專寵的紫姬在失望和痛苦中結(jié)束了自己尚年輕的生命，而痛失愛妻的源氏在自己精心塑造的夢中情人化為泡影之后，也終于不得不直面自我心靈支柱的轟然坍塌，在破碎中走向生命的終點。

而作為對于戀母情結(jié)這種罪惡感的懲罰，源氏最后一個妻子三公主與人私通，而生下一個并不屬于他的孩子。源氏在悲嘆的同時也悄然獲得一種靈魂上的釋然：罪行終于獲得了償報，不安的靈魂終于可以稍作平靜。

讀完兩書，在互文的映襯中，我們似乎可以以更加深刻的方式思考愛情。盡管，這個思索永遠沒有定論。

【參考文獻】

［1］ 曹雪芹、高鄂．紅樓夢［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1996．

［2］ ［日］紫式部．源氏物語［M］.梁春譯．昆明：云南人民出版社，2002．

【作者簡介】

梁英平，陜西教育學(xué)院中文系助教，文學(xué)碩士.