宋朝文人雅集唱和活動(dòng)頻繁?；实v二年，歐陽(yáng)修潁州聚星堂雅集是規(guī)模較大的雅集唱和活動(dòng)。本文集中考察聚星堂雅集唱和活動(dòng)及其詩(shī)作，其內(nèi)容以詠物詩(shī)為主，托物言志即事抒懷；詩(shī)學(xué)主張則提出以 “韓柳文章李杜詩(shī)”來(lái)“革弊復(fù)古”。它一方面對(duì)詩(shī)文革新力量進(jìn)行一次重新整合；另一方面其唱和詩(shī)作，實(shí)踐了他們的詩(shī)歌理論，對(duì)宋代詩(shī)歌的發(fā)展方向有一定的影響。

景祐元年五月，歐陽(yáng)修任滿(mǎn)回京。這期間他結(jié)識(shí)了名臣范仲淹，并追隨范仲淹，投身朝政改革事業(yè)。歐陽(yáng)修受王曙推薦，通過(guò)學(xué)士院考核，升為館閣?？?，職務(wù)雖低，但頗受人重視。年青的歐陽(yáng)修，對(duì)自己的政治前途充滿(mǎn)熱情。景祐三年，時(shí)任吏部員外郎，權(quán)知開(kāi)封府的范仲淹與權(quán)相呂夷簡(jiǎn)發(fā)生了沖突。范仲淹譏切時(shí)弊，指責(zé)呂氏敗壞宋朝家法，被呂夷簡(jiǎn)以“越職言事，離間君臣，引用朋黨”之罪，貶知江西饒州。當(dāng)時(shí)能夠秉公執(zhí)言，匡扶正義的諫官高若訥，卻曲從宰相旨意，不但不明辨是非曲直，反而落井下石。正直極激的歐陽(yáng)修寫(xiě)下了著名的《與高司諫書(shū)》，斥責(zé)高若訥“不復(fù)知人間有羞恥事”。高若訥持信向朝廷控告：“恐中外聞之，謂天子以迕意逐賢人，所損不細(xì)?！保Y(jié)果被貶峽州夷陵。景祐四年十二月，調(diào)任乾德縣令。寶元二年六月，權(quán)武成軍節(jié)度判官?gòu)d公事，次年至滑州上任。隨后幾年，西北邊境不斷遭到西夏的滋擾，康定元年，宋夏發(fā)生了三川口之戰(zhàn)，宋軍大敗。宋仁宗，被迫走上改革之路，提升范仲淹為陜西經(jīng)略安撫副使。同年六月，召歐陽(yáng)修還京，從而結(jié)束了歐陽(yáng)修貶謫外放的生活。

慶歷元年十二月，歐陽(yáng)修改官集賢殿校理，后因上書(shū)不報(bào)，自請(qǐng)外任滑州通判。慶歷三年二月，又被召回京師，以太常丞知諫院，十月拜右正言知制誥，并以此身份參加了慶歷新政。新政中，歐陽(yáng)修踔厲風(fēng)發(fā)，奮不顧身，被守舊派視為眼中釘。同年四月，歐陽(yáng)修被排擠出朝廷，派往河?xùn)|路。六月，面對(duì)守舊派的攻擊與仁宗的疑忌，范仲淹被迫請(qǐng)求外任，離京出任陜西河?xùn)|路宣撫使，隨后富弼也離京“宣撫”河北。第二年初，范仲淹、杜衍、韓琦、富弼先后被宣布“罷政”，改革措施被取消，慶歷新政宣告失敗。歐陽(yáng)修不顧個(gè)人安危，上書(shū)《論杜衍、范仲淹等罷政事?tīng)睢罚険舻膶?duì)象不僅是因循守舊，構(gòu)陷忠良的奸佞小人，也包括出爾反爾惑于流言的宋仁宗，招致了守舊派更大的忌恨。守舊派羅織了“張甥案”，對(duì)歐陽(yáng)修進(jìn)行卑劣的人身攻擊，雖子虛烏有，但對(duì)歐陽(yáng)修是個(gè)莫大的侮辱。是年八月，歐陽(yáng)修落龍圖閣直學(xué)士，罷轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，降知制誥，貶知滁州。

滁州之貶是歐陽(yáng)修人生思想一大轉(zhuǎn)折性事件，這次心靈的創(chuàng)傷更深更重。這更促使了他全面深刻地反思人生的意義，對(duì)人生作終極的關(guān)懷。夷陵之貶，他還保持不畏誅死的獻(xiàn)身精神，告誡自己“勿作戚戚之文”，對(duì)前途與自己的政治理想還是充滿(mǎn)信心的。滁州之貶，使他清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)政治的險(xiǎn)惡，實(shí)現(xiàn)人生理想的艱難，盜甥流言更加重了詩(shī)人的心理負(fù)擔(dān)，使詩(shī)人思想開(kāi)始由果敢進(jìn)取變?yōu)槲返溑腔?，最后發(fā)展到一再要求急流勇退。其歸隱思想，就是由此而萌生并日益強(qiáng)烈的。其后的十年，歐陽(yáng)修歷知揚(yáng)州、潁州、應(yīng)天府，并于至和元年入京任職，官位日顯，但思想與卻沿著滁州時(shí)期的軌跡，日趨保守。其歸隱思想逐漸加強(qiáng)，退避畏禍與官位日升這一矛盾，也影響到唱和詩(shī)的內(nèi)容與風(fēng)格。這一時(shí)期文人的雅集唱和詩(shī)作十分豐富。在題材上，其突出的變化是詠物詩(shī)明顯增多了，啼鳥(niǎo)、桐花、石硯屏、銀杏、紙、毛筆等均成為唱和詩(shī)的題材，以表現(xiàn)文人雅士閑適的心境與人文精神。對(duì)政治的清醒認(rèn)識(shí)與對(duì)人生思想的理性思考，使他們從關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生轉(zhuǎn)移到對(duì)人文意象和文化精神的興趣上來(lái)。潁州雅集唱和及其詩(shī)作，就典型地反映出歐陽(yáng)修這一時(shí)期的心境。

皇祐元年二月，歐陽(yáng)修以眼疾為由，離開(kāi)揚(yáng)州來(lái)到潁州（安徽阜陽(yáng)境內(nèi)），從此與潁州就結(jié)下了不解之緣。潁州，舊稱(chēng)汝陰，位于潁水，淮水之間。州城西部有號(hào)稱(chēng)“十頃碧琉璃”的西湖，水闊鷺飛，蓬荷吐芳，是個(gè)風(fēng)景宜人的勝地。歐陽(yáng)修一來(lái)到這里，就迷戀上西湖的風(fēng)景，并萌發(fā)致仕后歸隱潁州，終老西湖的念頭?；实v二年正月初七，歐陽(yáng)修招集了一大批文人雅士，聚集在聚星堂燕集賦詩(shī)，這是一次很有影響的文學(xué)活動(dòng)。此年人日，歐陽(yáng)修招集文人雅士，在聚星堂燕集賦詩(shī)。朱弁記載言：“歐公居潁上，…聚星堂燕集，賦詩(shī)分韻，公得‘松字，申公得‘雪字，劉原父得‘風(fēng)字，魏廣得‘春字，焦千之得‘石字，王回得‘酒字，徐無(wú)逸得‘寒字。又賦室中物，公得鸚鵡螺杯，申公得癭壺，劉原父得張?jiān)角伲簭V得澄心堂紙，焦千之得金星研，王回得方竹杖，徐無(wú)逸得月硯屏風(fēng)。又賦席間果，公得橄欖，申公得紅蕉子，劉原父得溫柑，魏廣得鳳棲，焦千之得金桔，王回得荔枝，徐無(wú)逸得楊梅。又賦壁間畫(huà)像，公得杜甫，申公得李文饒，劉原父得韓退之，魏廣得謝安石，焦千之得諸葛孔明，王回得李太白，徐無(wú)逸得魏鄭公。詩(shī)編成一集，流行于世。當(dāng)時(shí)四方能文之士，及館閣諸公，皆以不與此會(huì)為恨”。又云：“聚星堂詠雪，約云：‘玉、月、梨花、練、絮、白、舞、鵝、鶴等事，皆請(qǐng)勿用。杜祁公覽之嗟賞，作詩(shī)贈(zèng)歐公云……。祁公耆德碩望，歐公為文章宗師、祁公禮所宜厚?！薄?/p>

由此記載可知這次雅集唱和詩(shī)人有：呂公著、劉敞、王回、徐無(wú)逸、焦千之、魏廣。流傳下來(lái)的唱和詩(shī)作有：歐陽(yáng)修《人日聚星堂燕集探韻得“豐”字》、《橄欖》、《鸚鵡螺》、《雪》、《堂皇中畫(huà)像探得杜子美》；劉敞有《韓文公畫(huà)像分題》、《溫柑》、《和永叔雪》；呂公著存詩(shī)有《癭壺》。

聚星堂燕集賦詩(shī)的時(shí)間，朱弁的觀點(diǎn)是不正確的。他說(shuō)“歐陽(yáng)公居潁上，申公呂晦叔作太守時(shí)”。《宋史?呂公著傳》說(shuō)：“登進(jìn)士第，召試館職不就，通判潁州，郡守歐陽(yáng)修與為講學(xué)之友?！边@是第一次歐陽(yáng)修與呂公著相聚潁州，時(shí)間為皇祐元年到皇祐二年之間?！端问贰访髡f(shuō)呂公著為潁州通判，而非太守。朱弁何以說(shuō)：“申公呂晦叔作太守時(shí)”？可能是朱弁看到《宋史?神宗記》：“御史中丞呂公著貶知潁州”的記載。這是熙寧三年四月的記事。聚星堂燕集不可能發(fā)生在熙寧三年，因?yàn)橥趸?、劉敞已于熙寧三年以前病故，怎能參加聚星堂燕集？歐陽(yáng)修皇祐元年二月到任潁州，此時(shí)人日已過(guò)，皇祐二年七月離任到應(yīng)天，沒(méi)有第三個(gè)人日，聚星堂燕集只能發(fā)生在皇祐二年正月初七之日。

此時(shí)的歐陽(yáng)修已意識(shí)到文學(xué)集團(tuán)對(duì)于起衰革弊的重要作用。《集古錄?隋太平寺碑尾》中，他認(rèn)為唐太宗雖為治世之主卻不能改革文風(fēng)，“豈其積習(xí)之勢(shì)，其來(lái)也遠(yuǎn)，非久而眾勝之，則不可驟革也?！北仨氋?lài)于“群賢奮斗，墾癖芟除”之功。歐陽(yáng)修對(duì)“眾”與“久”有清醒的認(rèn)識(shí)，因而積極廣泛地吸引后進(jìn)，形成風(fēng)氣。而此時(shí)謝絳、石延年、石介、尹源、尹洙、蘇舜欽也相繼去逝。梅堯臣在仕途上屢遭蹉跌，遠(yuǎn)離政治中心。以前諸友的雅集唱和，給文壇帶來(lái)新興氣象，又被浮靡的詩(shī)文所遮掩，以至于歐陽(yáng)修發(fā)出：“吾嘗哀世人，聲利競(jìng)爭(zhēng)貪。哇咬聾兩耳，死不享《韶咸》。”之嘆。聚星堂燕集賦詩(shī)，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。歐陽(yáng)修的《人日聚星堂燕集探韻得“豐”字》，就透露出其中的消息，其詩(shī)云：“污池以其下，眾流之所鐘。尺水無(wú)長(zhǎng)瀾，蛟龍豈其容。顧予誠(chéng)鄙薄，群俊枉高蹤。得一不為少，雖多肯辭豐。譬如登圓壇，羅列璧與琮。又若響鈞天，左右間笙鏞。文章?tīng)€照耀，應(yīng)和相撞舂。而予處其間，?；尾恢獜?。退之亦常云，青蒿依長(zhǎng)松。新陽(yáng)發(fā)群枯，生意漸豐葺。暮雪浩方積，醁醅寒更濃。毋言輕此樂(lè)，此樂(lè)難屢逢”。歐陽(yáng)修不辭文壇盟主之責(zé)，渴望有更多的有志者投身于詩(shī)文革新之中，以形成眾樂(lè)和鳴，響若鈞天之勢(shì)，以扭轉(zhuǎn)詩(shī)文弊風(fēng)。

天圣明道年間，雅集唱和多以宴游為主，歐陽(yáng)修自稱(chēng)：“文僖公善待士，未嘗責(zé)以史職。而河南又多名山水，竹林茂樹(shù)，奇花怪石，其基臺(tái)清池上下，荒墟草莽之間。……一府之士，日相往來(lái)，賦詩(shī)飲酒以為樂(lè)”。而慶歷年間，范仲淹把文風(fēng)改革視作政治改革的重要內(nèi)容，歐陽(yáng)修認(rèn)同改革并提出“韓柳文章李杜詩(shī)”來(lái)“革弊復(fù)古”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。歐陽(yáng)修有《堂中畫(huà)像探題得杜子美》的詩(shī)中說(shuō)：“風(fēng)雅久寂寞，吾思見(jiàn)其人。杜君詩(shī)之豪，來(lái)者孰比倫？生為一身窮，死也萬(wàn)世珍。言茍可垂后，士無(wú)羞賤貧。”劉敞在《韓文公畫(huà)像分題》詩(shī)為：“微言昔廢絕，大道隨荒榛。上下千歲間，天將復(fù)斯文。若人實(shí)命世，述作參鬼神。橫制萬(wàn)里波，不為流俗珍。大音破昏聾，有若雷霆震。惜乎世莫用，竟以奇怪聞。哀哉揭陽(yáng)貶，勢(shì)屈道則伸。孔子亦有言，求仁而得仁。我昔讀其書(shū)，因常見(jiàn)其人。邇來(lái)觀遺像，忽若平生親。輪扁不言巧，丹青豈復(fù)真，尚存高山意，俯仰冀日新。”兩首詩(shī)都表示要效法杜甫、韓愈不為流俗所左右，不為威勢(shì)所曲屈，不為貧賤而改志的起衰求溺的勇氣，以挽救“風(fēng)雅寂寞”、“大道荒榛”的文壇危機(jī)，這體現(xiàn)了自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，詩(shī)人們所追求的“風(fēng)人之旨”。

歐陽(yáng)修的《橄欖》詩(shī)，借物以規(guī)勸朝廷要從善納諫；《鸚鵡螺》則借此表達(dá)對(duì)懷不遇者的哀傷。劉敞的《溫桔》是諷刺地方進(jìn)貢，以求升遷的弊習(xí)；呂公著的《癭壺》則提出唯才是舉，因才用的思想等等。其中呂公著的《癭壺》以一塊櫽括不施，鉤繩為廢的樹(shù)疙瘩為象征，一般人皆視之為廢物，而“大匠”卻心中惻然有意，外測(cè)內(nèi)度，刳剔飾陋，制成難得的木壺，以物盡其用。繼而以小見(jiàn)大，得出用人之法，即“天地產(chǎn)眾材，任材謂之智?！币獡P(yáng)其長(zhǎng)而避其短，則“才亡不可用”。呂公著隱然以大任自期。歐陽(yáng)修看后大加稱(chēng)贊說(shuō)：“以為有宰相器”，此類(lèi)唱和詩(shī)作十分突出，“有為而作”得以進(jìn)一步擴(kuò)大。

這次雅集唱和，也突顯出文人們以詩(shī)爭(zhēng)高下的創(chuàng)作心理，這無(wú)疑磨練了詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧。聚星常雅集，時(shí)值大雪，他們即興命題，而且相約說(shuō)：“玉、月、梨、梅、練、絮、白、舞、鵝、鶴、銀等字，皆請(qǐng)勿用”，以致于與會(huì)者“往往皆擱筆下不能下”歐陽(yáng)修則別出心裁，援筆成詩(shī)，詩(shī)云：“新陽(yáng)力微初破萼，客陰用壯猶相薄。朝寒棱棱鋒莫犯，暮雪緌緌止還作。…坐看天地絕氛埃，使我胸襟如洗瀹。脫遺前言笑塵雜，搜索萬(wàn)象窺冥漠。潁雖陋邦文士眾，巨筆人人把矛槊。自非我為發(fā)其端，凍口何由開(kāi)一噱？”在眾多束縛下，歐陽(yáng)修放開(kāi)視野，著力描寫(xiě)了天地萬(wàn)象的變化和一場(chǎng)春雪給各種人物帶來(lái)的喜悅心情。意象紛呈，千姿百態(tài)，猶如一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的鏡頭。

聚星堂雅集唱和詩(shī)作還結(jié)集傳世，頗受到詩(shī)壇重視。前相杜衍讀到歐陽(yáng)修《雪》詩(shī)時(shí)嘆賞不已，贈(zèng)詩(shī)說(shuō)：“萬(wàn)象驅(qū)從物外來(lái)，終篇不涉題中意。宜乎眾目詩(shī)之豪，便合登壇推作帥?；仡^且報(bào)郢中人，從此《陽(yáng)春》不為貴”。元祐六年，蘇軾知潁州，與趙令疇、陳師道、歐陽(yáng)棐、歐陽(yáng)辯燕集聚星堂，相與唱和，蘇軾并作《聚星堂雪》和《用前韻作雪詩(shī)留景文》等詩(shī)作?？梢?jiàn)歐陽(yáng)修聚星堂燕集唱和活動(dòng)及其詩(shī)作對(duì)當(dāng)世乃至后來(lái)文壇的影響多么深遠(yuǎn)。它一方面是對(duì)詩(shī)文革新力量進(jìn)行了一次重新整合，團(tuán)結(jié)了一批詩(shī)壇的新興力量參與詩(shī)文革新；另一方面他們的唱和詩(shī)作，實(shí)踐了他們的詩(shī)歌理論，并結(jié)集傳世，對(duì)宋代詩(shī)歌的發(fā)展方向有一定的影響。

[本文是畢節(jié)學(xué)院項(xiàng)目《北宋中期文人唱和活動(dòng)與唱和詩(shī)作》編號(hào)為[20081014]的研究成果之一]

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

汪國(guó)林（1978—），男，安徽青陽(yáng)人，文學(xué)碩士，講師，從事古代文學(xué)教學(xué)與研究；工作單位：貴州省畢節(jié)學(xué)院。