長期以來，我們一直在談?wù)摗爸腥A文化、文學(xué)如何走向世界”的問題，事實(shí)上，從20世紀(jì)80年代開始，隨著“西方中心論”的動(dòng)搖，世界多元文化崛起，國際文化界的一些有識(shí)之士，都有一種在多元文化中求和諧的愿望，那就是：共同建構(gòu)一種多元共處、“和而不同”的新的全球文化景觀。中國有幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，完全應(yīng)該成為世界多元文化中備受關(guān)注的一“元”。而海外華文文學(xué)作為一種客觀存在的獨(dú)特文化文學(xué)現(xiàn)象，已給世界多元文化格局增添了新的成分，同時(shí)，也在某些方面對我國傳統(tǒng)文學(xué)起到既補(bǔ)充又挑戰(zhàn)的作用。以往我們文學(xué)界、學(xué)術(shù)界對海外華文文學(xué)在推動(dòng)中華文化走向世界進(jìn)程中所做出的這種貢獻(xiàn)關(guān)注不夠。本文從這一少為人們關(guān)注的命題出發(fā)，通過對海外華文文學(xué)表現(xiàn)出來的特殊文化、文學(xué)現(xiàn)象的詮釋，展現(xiàn)其所蘊(yùn)涵的世界性、全球性特征和審美價(jià)值，說明其有可能以“邊緣”的身份，從一個(gè)方面為中華文化、文學(xué)走向世界作出自己的貢獻(xiàn)。

一

海外華文文學(xué)是一種世界性的特殊文化載體的文學(xué)，一種新的漢語文學(xué)形態(tài)。這種新的文學(xué)形態(tài)，既不同于中國本土文學(xué)，也有別于東西方各個(gè)國家的主流文學(xué)。其特殊性主要表現(xiàn)為它的世界性和跨文化性，有它自身的活力和張力。在這個(gè)特殊的華文文學(xué)空間里，既有中國傳統(tǒng)文化的基因，也有與“他者”文化對話之后產(chǎn)生的文化“變異”現(xiàn)象，是一種跨文化的漢語文學(xué)，在某種程度上已經(jīng)具有世界性的因素和視野。所以，世界各國華文文學(xué)的發(fā)展，這種世界性漢語文學(xué)“圈”的形成，有助于中華文化走向世界，跟世界各個(gè)國家、民族的文化互動(dòng)。

特別值得注意的是：20世紀(jì)90年代開始，隨著全球化時(shí)代的到來，在世界范圍內(nèi)，伴隨“流散”現(xiàn)象而來的新的移民潮日益加劇，離開故土流散在異鄉(xiāng)的華人常常借助文學(xué)來表達(dá)自己在異域的情感和經(jīng)歷，而逐漸形成了全球化時(shí)代世界文學(xué)進(jìn)程中的一道獨(dú)特風(fēng)景線。他們的寫作是介于兩種或兩種以上的文化之間的，可與本土文化對話，又因其文化上的“混血”特征而躋身世界移民文學(xué)大潮之中。但對本土而言，它有獨(dú)特的視角，在世界文學(xué)中，它又有揮之不去的民族特征，故使其成為全球化時(shí)代后殖民和文化研究的一個(gè)熱門話題。

作為移民海外的華文作家，到了異國他鄉(xiāng)，心中總有一種離開真正家園的不可彌合的裂痕，那種精神上的哀傷是永遠(yuǎn)無法克服的，那是一種與母體隔離所導(dǎo)致的巨大悲傷。所以，在他們的作品里，常常有一種難以排解的矛盾：一方面，出于對自己在居住國生存狀態(tài)的考慮，他們希望處理好兩種民族文化身份的矛盾，在異國他鄉(xiāng)有自己的立足之地，能找到心靈的寄托；另一方面，卻由于內(nèi)心深處本民族的文化根基難以動(dòng)搖，很難與居住國的民族、國家的文化和社會(huì)習(xí)俗相融合，在矛盾痛苦之中借助文學(xué)寫作，將隱匿在他們內(nèi)心深處的各種文化記憶召喚出來，作為自己的一種生存意志的體現(xiàn)，是在異質(zhì)環(huán)境里泯消陌生感、不安全感而構(gòu)建心靈家園的努力。盡管如此，他們已經(jīng)不能回到過去。雖然在文化上他們不屬于生存的地方，但也不再是故鄉(xiāng)故土的人。這是他們在移民生活中的真實(shí)感受，是他們內(nèi)心的“第三種經(jīng)歷”。正是這種“第三種經(jīng)歷”的文學(xué)描寫和敘述，在某種意義上體現(xiàn)了全球化進(jìn)程所帶來的文化、文學(xué)的多樣性。如我們能從這一視角切入，將其置于全球化語境下進(jìn)行考察、研究，展現(xiàn)這些作品中所蘊(yùn)涵的世界性乃至全球性文化特征，并從中思考中國和世界的關(guān)系，應(yīng)能深化和拓展我們對海外華文文學(xué)存在及其意義的認(rèn)識(shí)。

二

每個(gè)民族都有自己的文化，這種無形的文化的“墻”，是客觀存在的。但民族文化的“墻”不應(yīng)該是封閉的，應(yīng)有可以溝通“墻”內(nèi)外的“門”和“路”。對于生活在世界各地的海外華文作家來說，他們在世界各國與他種文化相遇時(shí)，不可能是自我封閉，而是有如湯一介先生所說，“往往呈現(xiàn)出一種在‘有墻與無墻之間的狀態(tài)”，即“非無墻”和“非有墻”的“非常非斷”的狀態(tài)① ?！胺浅７菙唷保欠鸾?jīng)用語，湯先生根據(jù)佛教中的三法印之一的“諸行無?！保熳魅缦陆忉專阂磺惺挛锒际窃跁r(shí)間中流動(dòng)，是變化無常的，事物在變動(dòng)中好像是變到另外的地方，但又好像并沒有變到另外的地方。他把這個(gè)道理用于文化上，說明兩種不同文化交遇時(shí)彼此相輔相承、互促互動(dòng)的關(guān)系。他所說的“非常”是指一種文化在時(shí)間的流動(dòng)中與他種文化接觸，必然會(huì)發(fā)生某種變化；他所說的“非斷”是指在時(shí)間流動(dòng)中所吸納的他種文化又需要有所改變以適應(yīng)原有文化的某些需要。海外華文作家在異國他鄉(xiāng)，是在他種文化包圍下進(jìn)行寫作，處于兩種不同文化之間，會(huì)有矛盾和碰撞，也必然會(huì)有影響和交匯，在他們的文學(xué)作品中，這種“非常非斷”的現(xiàn)象是十分明顯的。他們出國以后，在中外文化的比照中，深深感受到中外文化的差異，在感受差異的同時(shí)，回望“自己”，反思“自己”，在回望和反思當(dāng)中又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“自己”，一方面，是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們傳統(tǒng)文化中那些完全屬于“自己”的溫馨甜蜜的成分，以及它那種具有隱秘生命的魅力；另一方面，又在時(shí)間的流動(dòng)中，接受他種文化的影響，引發(fā)新的精神力量，“再造自己”，并把這一切呈現(xiàn)在他們所創(chuàng)作的作品里，這就為我們的華族文化、文學(xué)在世界發(fā)展中增添新的基因。

事實(shí)上，在眾多海外華文作家那里，中華文化的“墻”，不是地界，而在他們心里。他們心中的“墻”，不是封閉的堡壘，而是有溝通“墻”內(nèi)外的“門”和“路”，因而能夠和他種文化交流、互動(dòng)，又能自覺地承傳和發(fā)揚(yáng)本民族文化特色，以民族文化的“生命活態(tài)”，參與到整個(gè)人類文化發(fā)展的大潮之中。在這個(gè)過程，開放、積極地感受差異是很重要的，白先勇就是一個(gè)突出的例子。他留學(xué)美國后，感覺到中西文化的巨大差異而渴望更多地了解本民族的文化，卻又能在文學(xué)實(shí)踐創(chuàng)作中借鑒和吸收西方文學(xué)“經(jīng)驗(yàn)”，并以此激活“自己”，不斷尋求一種自我的文化歸屬和拓展，使自己的作品實(shí)現(xiàn)了文化上新的融合，故受到廣大讀者的歡迎。

我們讀一些海外華人學(xué)者關(guān)于中國文學(xué)的論著，如劉若愚的《中國文學(xué)理論》、葉維廉的《中國詩學(xué)》、葉嘉瑩的詩詞評析文章和王德威的《想像中國的方法：歷史·小說·敘事》，也會(huì)有一種新的文化感受。他們以跨文化的視野和知識(shí)背景，分別在文學(xué)理論和實(shí)踐批評上作出了突出的貢獻(xiàn)，均先后受到國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。海外華人學(xué)者在感受差異之后所作的“回望”本土文化、文學(xué)和詩學(xué)的研究成果，在域外擴(kuò)展了漢語文學(xué)和漢語詩學(xué)在世界文學(xué)和總體文學(xué)中的影響和存在意義。

為此，總結(jié)海外華文作家、海外華人學(xué)者去國之后從起步到成熟的經(jīng)驗(yàn)，特別是他們匯通中西文化的那種“非無墻”和“非有墻”的“非常非斷”的文化態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)，無論對于拓展海外華文文學(xué)、詩學(xué)本身，還是對中華文化與世界其他民族文化的互動(dòng)關(guān)系，都大有裨益。

三

一些中國內(nèi)地的作家，包括批評家和學(xué)者，認(rèn)為海外華文文學(xué)水平有限，不值得花力量去研究，這不能不說是一種片面的看法。事實(shí)上，我們國內(nèi)作家的作品也是成就不一。海外的華文作家，很少是成名以后才移居國外，更多的是到了外國，在雙重文化背景中生活，有各種各樣的人生經(jīng)歷，內(nèi)心深處有一種離家去國的傷痛，所以借文學(xué)來建構(gòu)自己的精神家園，寄托自己的文化訴求?，F(xiàn)在各個(gè)國家都已經(jīng)有一批相當(dāng)好的作品，有的還很優(yōu)秀。但如上所說，它是一個(gè)非常特殊的文學(xué)空間，是和本土文學(xué)不同的新的漢語文學(xué)形態(tài)，作為全球化語境下“流散”及其寫作研究的一個(gè)領(lǐng)域，有其先行性和前沿性，中國學(xué)者完全應(yīng)該在這方面進(jìn)行研究，并在國際學(xué)壇上發(fā)出我們獨(dú)特的聲音。

為了讓更多的人能認(rèn)識(shí)海外華文文學(xué)，也為了確立海外華文文學(xué)在世界漢語文學(xué)界的地位，我們很有必要通過對這一領(lǐng)域優(yōu)秀作品的審美閱讀，凸現(xiàn)其文學(xué)性和審美價(jià)值。重視文學(xué)性的探究，就是要重視探討文學(xué)形象的奧秘。海外華文文壇上，已有不少優(yōu)秀的作品，如早期於梨華、聶華苓、白先勇等的創(chuàng)作，近年嚴(yán)歌苓、張翎等的創(chuàng)作。以往我們對它們所蘊(yùn)含的文化特殊性關(guān)注較多，藝術(shù)解讀則明顯不夠。對作品的藝術(shù)解讀，是和探討作家的觀念、情趣、情感、個(gè)性、想象力和原創(chuàng)性聯(lián)系在一起的，是探索這一領(lǐng)域文學(xué)性的基礎(chǔ)。拓展這方面的研究，關(guān)系到它作為一個(gè)具有世界性的特殊文學(xué)領(lǐng)域有何等審美價(jià)值的問題。對于研究者來說，就是要建立一種文化與“文學(xué)性”相聯(lián)系的新維度，為這一領(lǐng)域的研究開拓更為廣闊的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)也從一個(gè)方面為其他領(lǐng)域的“文學(xué)性”探求提供新的參照。

今天，在文化研究熱潮中，“中國經(jīng)驗(yàn)”成為西方學(xué)者的重要研究對象與思想資源，正不斷被引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。海外華文文學(xué)作為全球化時(shí)代文學(xué)進(jìn)程中新的漢語文學(xué)現(xiàn)象，也日益成為全球化時(shí)代后殖民和文化的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，作為中國的海外華文文學(xué)研究者，如何在新的語境下，將其置于全球背景中加以審視、考察和研究，展示其世界性和“中國經(jīng)驗(yàn)”結(jié)合的特性，從文化和美學(xué)兩個(gè)方面為中國文化、文學(xué)走向世界提供某種有益的啟示，應(yīng)當(dāng)是在新的歷史階段我們必須努力深化和拓展的工作。■

【注釋】

① 湯一介：《在有墻與無墻之間——文化之間需要有墻嗎？》，見《獨(dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的誤讀》，13—19頁，北京大學(xué)出版社1995年版。

（饒芃子，暨南大學(xué)教授、博導(dǎo)，中國世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、世界華文文學(xué)聯(lián)會(huì)副會(huì)長）