楊健平

中國當代文化的一個重要事件就是大眾文化的飛速發(fā)展。而大眾文化的一個重要特征就是表現(xiàn)形式的視覺化、外視化。在中國的當代文化中，外視文化呈現(xiàn)出驚人的發(fā)展，與此同時，內(nèi)視文化卻在外視文化的沖擊和擠壓下出現(xiàn)了明顯的缺失乃至變異，出現(xiàn)了這兩種文化樣式的明顯失衡，人們閱讀語符的空間愈加狹小，這種現(xiàn)象必須引起我們的高度重視。

一、外視文化與內(nèi)視文化的提出

本文所謂外視文化，指的是直觀性審美文化，即視覺文化和聽覺文化；所謂內(nèi)視文化，指的是語言符號審美文化、非圖印刷審美文化。何以如此劃分?因為就人類審美文化的創(chuàng)造和接受方式而言，無非兩大類，一類是可以直觀的，即可以直接看到或聽到的(外視也可包括聽覺形象)；一類則是不能直觀的，即不能直接通過外在感官看到、聽到、感覺到。不過它卻可以通過人對于語言符號的理解，通過人的內(nèi)心的聯(lián)想和想象間接得到，所以也叫做內(nèi)視或內(nèi)觀審美(當然有時聽覺藝術也會引起內(nèi)視，但其內(nèi)視程度與性質(zhì)不同)。從文藝心理學角度看，人應該有外在的感官與內(nèi)在的感官之分。對于外視文化而言，人可以依靠外在的感官，如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感知功能直接獲得它的外在感性形式；對于語符審美文化而言，它的形象卻不能直接通過外部感官得到，而只能靠人的內(nèi)在聯(lián)想、想象等心理功能間接獲得。這說明形象既有用外在的眼睛看的(外視)，也有用“內(nèi)在的眼睛”，用“心”去看、去想出來的(內(nèi)視)。而用心去看的內(nèi)視功能只有人類才具有。當然，無論是外在的感知還是內(nèi)在的感知，都需要我們進入到思維與情感乃至體悟等深層心理過程才能獲得文化的深層內(nèi)容。

與內(nèi)視文化相比，外視文化更易被接受，且視者眾多。這主要是因為外視文化形象的獲得和實現(xiàn)，不需接受者做復雜的心理活動，只要他的外在視覺無障礙，便可順利感知到直觀形象。如一幅繪畫、一個雕塑、一部電影以及電視，一般視覺能力正常的人都可直觀到形象(盡管獲得形象后的審美質(zhì)量因人而異)。但一部小說、一篇散文等形象的獲得則沒那么輕松和簡單。它既需要讀者具備一定的文字識別能力，又需要其通過聯(lián)想、想象等心理過程將之轉(zhuǎn)換成心中的審美意象，實現(xiàn)內(nèi)視審美?？梢妰?nèi)視文化的審美心理過程更復雜，對于讀者的文化素質(zhì)的要求也更高，其審美效應也相去甚遠。

“外視文化”和“內(nèi)視文化”概念的提出和劃分，強調(diào)的是人們接受和創(chuàng)造文化時所運用的兩種不同審美生理、心理功能所產(chǎn)生的不同效果及其意義，此種劃分關注人的外視接受和內(nèi)視接受的差異所導致的不同文化樣式的價值取向，它對研究人類文化的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的發(fā)生機理有著重大意義。

其實，人類最早創(chuàng)造的文化。就是一種外視文化——繪畫、雕塑、舞蹈、音樂等直觀藝術均屬此類。早期人類對文化藝術的接受方式。也主要是依憑外在的視覺和聽覺。后來文字的出現(xiàn)，標志著內(nèi)視文化的誕生，它意味著人的內(nèi)視審美功能的形成。人類要把生動的感性形象用文字符號記錄、表現(xiàn)和創(chuàng)造出來，這一方面需要作家在內(nèi)心進行豐富的想象，最后把無序、無形的內(nèi)心活動訴諸有序的語言符號上面，另一方面還需讀者通過對于語言符號的解讀。同樣需調(diào)動內(nèi)在的聯(lián)想、想象、思維等多種心理功能在內(nèi)心重現(xiàn)圖像，并進入再創(chuàng)造程序，從而生成新的形象組合。這就使人類由原來的僅憑外在感官接受事物和文化形象，發(fā)展到兼用內(nèi)視功能創(chuàng)造并接受文化。隨后，語言符號文化、印刷文化臻于成熟，進一步使人類的內(nèi)視審美功能發(fā)生質(zhì)變，并不斷對人類文化的內(nèi)視接受方式產(chǎn)生深遠影響。內(nèi)視文化的誕生與發(fā)展，不僅使人類文化走向成熟、富于理性、趨于厚重。而且不斷向著深層結(jié)構(gòu)邁進。必須看到，人類從外視審美功能，發(fā)展到內(nèi)視審美功能，是一個了不起的進步和飛躍，內(nèi)視過程推動了人類的想象與思維等能力的飛速發(fā)展。語言的誕生本身就意味著思維的誕生，而文字的誕生更是思維的一次革命性E躍。以語言文字符號為媒介。通過閱讀語符來接受文化藝術，通過內(nèi)視程序獲得審美愉悅的接受方式，千百年來在人類文化接受史中占有重要地位，它是人類極為重要的高品位文化活動方式，也是對人類心智生活產(chǎn)生重大影響、發(fā)揮特殊作用的審美方式。

二、“讀圖時代”的到來——外視文化在中國的突起

但是，到了20世紀，隨著現(xiàn)代工業(yè)以及由此帶來的大眾傳播技術的快速發(fā)展，特別是在數(shù)碼技術、多媒體技術、網(wǎng)絡技術三者合力作用下。以視覺為中心的以視覺符號為主要傳播方式的外視文化，向以語符傳播為介質(zhì)的內(nèi)視文化提出了重大挑戰(zhàn)，并不斷顛覆和動搖著語符傳播和接受方式。于是人類傳播和接受文化的方式開始出現(xiàn)了歷史性變革與轉(zhuǎn)換，由原來的內(nèi)視接受(讀字接受)，轉(zhuǎn)向了以大眾傳播媒介、音像為載體的外視接受(看圖接受)。于是，前者漸漸失去了它的統(tǒng)治地位，無奈地讓位于后者。不管我們愿意不愿意看到，我們不得不承認，現(xiàn)代文化正在脫離延續(xù)了千年的以語言為中心的理性主義形態(tài)，轉(zhuǎn)而變成了以視覺為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。也正是這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，宣告了外視文化傳播時代的到來。

美國學者尼古拉斯·米爾佐夫說：“視覺文化并不取決于視覺本身，而是取決于對圖像或是視覺存在的現(xiàn)代偏好，這種視覺化使現(xiàn)代世界與古代或中世紀世界截然區(qū)別開來”。

中國的視覺時代則是20世紀90年代后，它以電視為主要傳媒工具，以快捷性、娛樂性、大眾性、直觀性以及商業(yè)性為其主要特征，同電影、網(wǎng)絡、手機、數(shù)碼等新型傳媒一起，以壓倒優(yōu)勢獨領風騷，征服了人們的眼球。甚至人們還來不及對它們認真審視、回味，它們已快速形成氣候，發(fā)展得如火如荼，且其勢頭愈加強勁。

“新的視覺文化最驚人的特征之一是它越來越趨于把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化。與這一知識運動相伴而來的是不斷發(fā)展的技術能力”。海德格爾是最早注意到外視文化的學者之一，他把它稱之為“世界圖景”。他指出：“世界圖景……指的并不是一幅關于世界的圖畫，而是作為一幅圖畫而加以理解和把握的世界……世界圖景也不是從中世紀的圖景變化為現(xiàn)代的圖景的，事實上世界成為圖景根本就是現(xiàn)代的區(qū)別性本質(zhì)”。

尼古拉斯·米爾佐夫和海德格爾都在強調(diào)，當前我們所生活的世界是一個不斷被形象化了的世界，是一個被圖畫化、圖解化，外視化了的世界，是一個無論什么都可以把它作為圖景、圖畫來“看”，通過“視覺”、“外視”來直觀和理解的世界。所以過去許多抽象的東西都可以作為形象、圖畫、圖景，即通過視覺去加以理解和把握了；而外視化了的世界的產(chǎn)生恰恰就是現(xiàn)代性的一個重要本質(zhì)。它的快速發(fā)展，也是后現(xiàn)代美學、后現(xiàn)代文化的一個特征。因為“后現(xiàn)代美學是一種視覺美學。視覺美學否定藝術的單一等級觀念。視覺文化成為現(xiàn)代文化的重要方面……視覺藝術為現(xiàn)代人看見和想看見的事物提供了大量優(yōu)越的機會”。

中國的外視文化的發(fā)展主要表現(xiàn)在如下方面：

首先，電視以其特殊優(yōu)勢獨據(jù)了霸權(quán)地位，如今，人們回到家里的主要娛樂內(nèi)容就是看電視。尼古拉斯·米爾佐夫談到美國的文化生活時說：“大多數(shù)美國人是通過電視以及相比之下稍遜一籌的電影來調(diào)劑生活的……”其實，當今中國的大眾文化又何嘗不如此?目前我國城鄉(xiāng)看電視的時間同樣在4—5小時左右，大多數(shù)中國人晚間時間被電視所占領。

其次，互聯(lián)網(wǎng)作為以數(shù)字化技術為依托的“第四媒體”已成為當今世界不可抗拒的技術力量。小小屏幕可將世界一網(wǎng)打盡。與以印刷傳播為手段的內(nèi)視文化相比，它是一種無紙傳播，與廣播影視相比，它同樣可以聲像俱全。它以電子化的全新方式顛覆了傳統(tǒng)的傳授方式，使信息的傳播成為一種輕松的游戲和互動。尤其它的圖像性、娛樂性是極強的。它是集圖像、聲音、語言符號等為一體的新型媒介。而網(wǎng)上電影、電視、網(wǎng)上游戲、網(wǎng)上視頻等形象的外視性尤為突出，從而組成了全新的影像世界。目前，我國的網(wǎng)民數(shù)量已達到3.38億人，而且還在不斷增加，網(wǎng)絡正在成為我國居民的一種新的消費形式，并出現(xiàn)“井噴式”增長，一個讀網(wǎng)時代正在到來。網(wǎng)絡在使人們與世界的距離拉近的同時又進一步培養(yǎng)了人們的視覺偏好。

再次，電影作為一種具有影響力的視覺藝術，同樣是發(fā)展勢頭強勁。在金融危機背景下，電影觀眾不僅未減，反而快速增加。與傳統(tǒng)電影相比。近年來的電影愈加強化了它的視覺沖擊力，甚至忽略敘事與內(nèi)容，全力追求外視效果。張藝謀就曾對別人對他的電影《英雄》忽略主題與內(nèi)容的質(zhì)疑做出如下解釋：“過兩年以后，說你想起哪一部電影，你肯定把整個電影的故事都忘了……但是你永遠記住的可能就是幾秒鐘的那個畫面?！边@不僅代表了張藝謀的電影理念。也反映了當代外視文化對于視覺效果和沖擊力的執(zhí)著追求。

再次，動漫作為一種文化產(chǎn)業(yè)正以新的姿態(tài)，顯出它特殊的發(fā)展活力和潛質(zhì)。在當今的文化產(chǎn)業(yè)中，動漫一方面正在不斷打造出原創(chuàng)作品。另一方面它又以新的思維雄心勃勃地計劃改編和再現(xiàn)著文學名著，將內(nèi)視的文本變種為外視的圖像。其內(nèi)容不僅包括各類童話故事，還包括文學經(jīng)典，就連我國古代成語故事，也不斷被改編和制作成了動漫藝術片。動漫們?yōu)榱烁玫卣碱I市場。正在千方百計地使用先進的技術使其視覺效果更有吸引力，把正在讀文字童話(內(nèi)視童話)的孩子們吸引到動漫世界(外視童話)上來。

還有那游藝廳、卡拉OK、手機視頻、數(shù)碼相機、時裝、休閑廣場、城市美化、工藝美術、旅游產(chǎn)業(yè)、廣告等等緊隨其后，組成了一個龐大而豐富、活躍的外視文化景觀。近年來盛行的大型演藝晚會亦不可小視，張藝謀們繼美輪美奐的奧運會開幕式之后。又策劃出的“印象劉三姐”、“印象西湖”、“印象漓江”。產(chǎn)生出新的視覺效果。每天都在吸引著大量的旅游者和觀眾。

總之，外視文化幾乎在所有可擴張的領域打造著它的視覺產(chǎn)品，強化著它的視聽效果。在這樣一個視覺時代，人們的感觀獲得了空前的享受和滿足，而且范圍仍在不斷擴大。一切都琳瑯滿目、一切都令人目不暇接、眼花繚亂。

毫無疑問，外視文化的突起是有它的必然性的。

首先從接受者角度看，視聽習慣是人類與生俱來的本能。荀子早有言在先：人“生而有耳目之欲，有好聲色焉”。人們最喜歡和習慣接受的就是視覺和聽覺審美對象。一般而言，在直觀和非直觀對象面前，人們最先選擇的總是直觀的視覺對象。而且人眼對于外在信息的處理能力也在不斷增強。最近的一項研究表明，人的視網(wǎng)膜含有一億個神經(jīng)單元，每秒鐘能進行100億次運算。從19世紀一直到現(xiàn)代的視覺文化的強刺激，不僅沒有使視覺領域達到飽和。反而使我們學會了如何去看，學會了不斷做出更快反應。另外，我們本來就生活在一個感性的視覺世界，我們所接受的大部分生活信息都是要靠視覺接受來實現(xiàn)。即使沒有人文視覺信息，我們也要面對大量的自然視覺信息，這種視覺環(huán)境又培養(yǎng)了我們的外視習慣與感官追求。

其次，從視覺對象的角度來看，它的確定性形象或圖像所擁有的鮮活的外在感知形式本身就具有一種誘惑力。它更容易使人產(chǎn)生感官愉悅，同時也給人以直觀的感性答案。萊辛說：“藝術比起詩來。在描繪可以眼見的對象面前方面，更易產(chǎn)生這種逼真的幻覺?！?這里的“藝術”指的就是造型藝術、視覺藝術。詩指的是語言藝術——文學)許多復雜的難以琢磨的信息以及抽象模糊的東西，一旦被視覺化、圖像化，就會變得一目了然，清晰、鮮活生動，也更容易被理解。正如陳丹青所說：“我寫一萬字，不抵一幅圖片的說服力……我家里不是檔案館，沒藏著珍奇的圖片……可是兩種圖片一并置，你自己瞧瞧，就知道什么是所謂東西方文化差異”。

此外，我國消費時代的到來，進一步推動著人們的視覺追求。傳播技術的發(fā)展，也在推波助瀾。所以在當代文化中，“外視”已成時尚，人們盡量用視覺符號去詮釋著一切，外視文化憑借愈加先進的傳媒手段打造著一切表現(xiàn)對象的視覺效果，不斷滿足當代大眾新的審美文化需求。馬克思認為：生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象。也為對象生產(chǎn)主體?！吧a(chǎn)。生產(chǎn)著消費”。外視文化不僅生產(chǎn)出豐富多彩的文化產(chǎn)品，也培養(yǎng)了新一代的外視大眾。這些大眾一旦形成，又成了不可小視的推動外視文化快速發(fā)展的生力軍。

外視文化的便捷、直觀、生動、確定性等特點，使得它在當代大眾文化時代出盡了風頭。它也確實為人們的文化生活提供了許多方便與快樂。同時，它對于普及和宣傳精英文化也是功不可沒的，例如，一些文學經(jīng)典、國學經(jīng)典等高雅文化和藝術，在近年來通過視覺文化、尤其通過電視，得到了有力的宣傳，余秋雨、易中天、于丹等一些學者恰恰通過電視這個最受青睞的外視媒體，做了宣傳精英文化的成功嘗試。

三、我國內(nèi)視文化的嚴重缺失

然而，與自然界的平衡法則一樣，人類文化中的外視文化與內(nèi)視文化也應該是并行不悖，平衡發(fā)展的。外視文化的快速發(fā)展是大眾文化發(fā)展中的一種特殊現(xiàn)象，也可以說是當代審美文化與科技進步相互促進的結(jié)果。但是，如今這兩種文化卻出現(xiàn)了不平衡。

如前所說，人類最早的文化形態(tài)不是內(nèi)視文化，而是外視文化。早期的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈屬于外視文化的初期階段。如今外視文化進入了它的輝煌階段，它最終進入后現(xiàn)代文化。而內(nèi)視性文化的發(fā)展軌跡則似乎與外視文化相反。它由不發(fā)達時期發(fā)展到發(fā)達期，并有過自己可追憶的輝煌時代，然而到了現(xiàn)在，在外視文化飛速發(fā)展并備受寵愛的時候。內(nèi)視文化卻受到嚴重擠壓，出現(xiàn)了嚴重缺失，主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，在外視文化的沖擊下，內(nèi)視文化被變異，已難以保住純粹的內(nèi)視性，出現(xiàn)了內(nèi)視文化的外視化。當今的外視文化在科技發(fā)展的推動下，把凡可以視覺化的都視覺化了。外視文化在宣傳和普及精英文化的同時，也在異化和“強暴”著內(nèi)視文化。許多內(nèi)視文化內(nèi)容都被外視文化“收編”。在外視文化摧枯拉朽式的影響

下，原來作為以純粹閱讀語符為主的文化接受樣式，現(xiàn)在愈加難以保住它的純閱讀性，如前所說，許多語言名著都被或多或少地加入了視圖，并經(jīng)常被改編成畫冊，甚至在出售文學名著時還要贈送光盤。以讓人們先睹為快。本應去調(diào)動讀者進行豐富想象的一些古詩詞讀本也愈來愈多地加進了插圖甚至干脆就改編成了畫冊：文學經(jīng)典則更以不同方式被改編成電視和電影并成為網(wǎng)上視頻，內(nèi)視文化經(jīng)典在被大眾傳媒變種的過程中不斷被圖解甚至解構(gòu)，由內(nèi)視轉(zhuǎn)而變成了外視。于是以語言符號為主要表現(xiàn)和接受方式的文學藝術愈來愈在被改頭換面中失去了它的本色。

其次，當代人的閱讀量不斷減少。

外視文化既是如此致力于把一切視覺化，那么讀書內(nèi)視的人自然也就會不斷減少。一方面，一些本來平時就沒有閱讀習慣的人更多地鐘情于影視和網(wǎng)絡，醉心于外視文化：另一方面過去有閱讀習慣的讀者，也被強大的外視文化所爭奪，轉(zhuǎn)而加入外視接受隊伍，致使我們這個時代成了一個“讀圖”時代。

加之現(xiàn)代快節(jié)奏的生活影響，現(xiàn)代人的讀書時間和閱讀量都在減少。當今許多青少年人對于文學經(jīng)典、名著的了解，不是如過去的青年那樣直接從對內(nèi)視文化的接受中獲得，而是從電視甚至是畫冊上得到，讀圖時代使他們?nèi)笔Я碎喿x的過程。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)在的人年讀書量不到5冊，中小學和大學生的閱讀量盡管比過去明顯多出。但所讀的大多是工具書之類：就連我國教師的閱讀量也在不斷減少，教師們所讀書籍同樣更多的是本專業(yè)工具書；我國的讀書，大多為功利性的讀書，而不是滋潤精神的深閱讀。據(jù)調(diào)查，近十年間，紙質(zhì)圖書的讀者比例已由60％下降到42％乃至更少。

其實，與西方人相比，中國人本來就缺乏讀書與內(nèi)視的習慣。在歷史上，中國人很不幸，一直沒有正常的讀書年代。封建社會，讀書是“讀書人”的事，多數(shù)人為科舉所讀，百姓亦無條件讀書。在近代，曾有過很好的時機。五四時期曾涌起過讀書熱潮，那時一方面大量的西方經(jīng)典被翻譯過來，另一方面活躍著一大批文學巨匠，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍等文學大師們的創(chuàng)作不僅為青年們心靈注入豐富的思想甘泉，也培養(yǎng)了人們的內(nèi)視閱讀習慣，引領著當時的閱讀方向。但是好景不長，接著便被后來的戰(zhàn)亂時局和救亡運動所沖擊。建國后。我們可以安下心來讀書了，20世紀50年代應該是一個讀書的年代，但很快進入到空前的文化大革命，文化受到了前所未有的迫害和絞殺，讀書與內(nèi)視成了一種罪過。文革結(jié)束，讀書的年代似乎又來到了，我們不會忘記，經(jīng)歷了十年讀書禁錮的精神饑渴的人們是怎樣在書店門前排起長長的隊伍，等待購買再版的文化經(jīng)典，那是一個令人感動和鼓舞的讀書熱潮。改革開放后，國人已無內(nèi)憂外患之擾，終于有了安心讀書的條件。但是進入到20世紀80年代末90年代初，電視時代到來了，大眾文化時代到來了，進入21世紀，網(wǎng)絡時代到來了，數(shù)碼時代到來了?？萍嫉陌l(fā)展令人鼓舞，但同時也令人擔憂。中國消費時代的到來，更使視覺文化突飛猛進，于是文化的接受方式出現(xiàn)了如前所說的歷史性轉(zhuǎn)換。由內(nèi)視性閱讀轉(zhuǎn)向了外視性“讀圖”，中國人開始大踏步追求視覺享受了。上帝似乎不給中國人更多的讀書機會，也沒有給國人培養(yǎng)出良好的深入內(nèi)視、讀書的習慣。所以，有人說：20世紀80年代是“精神閱讀”，90年代是“物質(zhì)閱讀”，到了2l世紀就成了“功利閱讀”了。

而在西方，雖然在上世紀中葉就進入了文化工業(yè)、大眾文化時代。但他們卻有著一個很好的讀書傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是與西方歷史曾出現(xiàn)的文藝復興、啟蒙運動等一些重要的哲學和文學思潮的影響和滋補分不開的。讀書與內(nèi)視在西方成了他們生活的重要內(nèi)容，即使在視覺文化猛烈沖擊的今天，許多西方人仍保留著良好的讀書習慣，而中國則不能，中國人更喜歡“看”而不喜歡“讀”。在現(xiàn)今的文化接受中，我們?nèi)鄙倭耸植会尵?，缺少了閱讀中的眉批與點評，缺少了閱讀后的掩卷沉思，內(nèi)視中的浮想聯(lián)翩。

四、內(nèi)視文化的獨特價值及其缺失的危害

無疑，內(nèi)視文化的審美特性及價值不可小視，應該看到，人類從外在的視覺認知與審美，發(fā)展到內(nèi)在視覺認知和審美，從外在視覺能力，發(fā)展到了內(nèi)在視覺能力，乃是一項最偉大的進步，內(nèi)視文化的出現(xiàn)，意味著人類心智生活向深層次的拓展與豐富，我們必須充分認清它的重要審美功能。

首先，內(nèi)視文化可以極大地培養(yǎng)人類的想象力和創(chuàng)造力。因為當人類不滿足于外視認知，而要通過語言符號再現(xiàn)或表現(xiàn)這個豐富的形象世界和內(nèi)心體驗與思想的時候，也就意味著人類把形象思維及想象能力提高到一個嶄新的高度，意味著為自己拓開了另一扇智慧之門。

內(nèi)視文化形象的不確定性、模糊性，為人們提供了無限想象的空間，因此無論對于作者還是讀者，都將成為創(chuàng)造者、藝術家。這就是說，與一目了然，無須想象的，形象被確定化和直觀化了的外視文化相比，內(nèi)視文化更可以培養(yǎng)人的想象力和獨創(chuàng)力。

闡釋學和接受美學正是從這一點看到了文本接受的特殊意義，看到了語言藝術未定點的無限張力和審美開放性，看到了讀者從中釋放出的創(chuàng)造活力與激情。內(nèi)視文化形象的不確定性也生成了其可貴的含蘊美。含蘊使藝術具有了更耐人尋味的“蘊味”以及“象征意象”。讀者盡可咀嚼不盡，玩味不已，深入到審美體驗和感悟之中。

表面上看，形象的確定性和直觀性是外視文化的長處和優(yōu)勢，憑此它不斷借助新的科技手段，以變幻的姿態(tài)吸引著人們，但恰恰是這種形象的確定化和直觀化，剝奪了人的想象和創(chuàng)造的權(quán)力和機會。因此觀眾往往是看得多，想得少，所以外視文化也容易變成一種“感官文化”甚至“懶漢文化”。

其次，內(nèi)視文化不斷拓寬了人類思維領域的空間，它引導著人們調(diào)整心緒，靜心遐想，讓內(nèi)心活動起來，培養(yǎng)著人們寶貴的思維習慣；內(nèi)視，引導人們學會了有序、深入的思索問題。也就是說，與容易停留在確定化的圖像表層而缺少理性思考和審美判斷的耀眼的外視文化相比，作為語符認知和文本閱讀的內(nèi)視文化，更容易引導讀者從感知層進入到理性判斷層面，從而獲得由感知、聯(lián)想、想象的表層結(jié)構(gòu)進入到思維、判斷、體味、領悟等深層結(jié)構(gòu)的整體性審美過程。內(nèi)視，使人真正成為善于思索并有理性的高級動物。

而思索，對于人類又是何等重要。所謂“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容……故思理為妙，神與物游”。“文之思”可說是內(nèi)視文化的最大妙處。內(nèi)視，將人的想象、情感、思維等心理功能調(diào)動得最為完美。人類良好的思維品格恰恰就是千百年來的對內(nèi)視文化的文本閱讀中培養(yǎng)起來的。

內(nèi)視文化，不僅推進了人的思考，還使人在思考中變得冷靜與深邃，也促使人在獨處的閱讀中學會內(nèi)省，形成良好的精神氣質(zhì)，它使人免于浮躁，走向深沉。

當然，本文并不是說外視文化就沒有理性審美判斷和思索。一部好的影視等外視作品，當然與內(nèi)視文化同樣具有由感性到理性的深層結(jié)構(gòu)，也同樣可引人沉

思、深思。不過，一方面當下外視文化中具有深層結(jié)構(gòu)的作品太少，另一方面由于它們形象的確定性和強烈的視覺沖擊力特點，很容易讓人們停留和陶醉在圖像世界表層，而忽略了深層的東西。同時，從品格上看，外視文化更注重追求娛樂與感性，所以它對人的理性思索的引導功能顯然無法與內(nèi)視文化比肩。

可見，就兩種文化的價值與功能取向而言，外視文化把人們引向感性的娛樂，內(nèi)視文化則把人們引向理性的思索與判斷，外視文化由于重感官享受，所以必會走向非理性、簡單甚至浮躁；內(nèi)視文化由于重理性與思索，所以它最終奔向嚴肅與崇高?？傊?，外視流于表層，內(nèi)視趨向深層；外視多感性，內(nèi)視多理性；外視流于簡單，內(nèi)視趨于深刻。要知道，一個人獨處靜讀美文長卷與坐在電視機和電腦前的效果是完全不同的。

在這里。我們當然不能否認外視文化的長處與功勞，但又不能不看到，當它發(fā)展得過于膨脹的時候，尤其是當它對于內(nèi)視文化構(gòu)成過多擠壓以至于使后者無處安身的時候，就無疑將會給當代文化的健康發(fā)展帶來一系列負面影響。

正如尼古拉斯·米爾佐夫所說：“這種世界圖像雖然不可能純粹是視覺性的，但基于同樣的理由，視覺對于純粹從語言學方面來界定文化的任何企圖都是一種破壞和挑戰(zhàn)?！?/p>

如果我們只是一味單純追求快樂的視覺效果，長期沉醉于外視文化而遠離了內(nèi)視文化，遠離了語言閱讀與深層思考，遠離了靈魂的搏斗。就很容易變成頭腦簡單的看圖動物。這是極不利于我們民族素質(zhì)的提高的。那些有著深刻思想內(nèi)涵的名著被改編成可以外視的畫冊、影視之后，不僅擋住了人們走向個性想象的大門，也擋住了人們走向思想的大門；內(nèi)視文化的缺失也意味著獨處與內(nèi)省的缺失，意味著思想者以及大師的減少。

如今的中國電視大眾人數(shù)可謂世界第一，但國人到底從中學會了怎樣思考了嗎?據(jù)一個新的調(diào)查，目前在我國3-38億的網(wǎng)民中。僅小學生上網(wǎng)人數(shù)就達到了1億人，而且上網(wǎng)的內(nèi)容幾乎全是看電影、玩游戲等，這是一個可怕的數(shù)字。小學正是認真讀書與內(nèi)視的黃金時期，而且這個年齡的讀書過程將對他們一生起到重要作用，假如他們在這個時期沒有了內(nèi)視性的文字引導的閱讀過程和思維訓練過程，沒有了精神上的文化滋補，而完全被熱鬧的外視文化所誤導，那他們未來的人生素質(zhì)和修養(yǎng)是不可想象的。

須知信息的掌握和意義的理解所推動的內(nèi)涵的提升是兩種不同的概念?！耙饬x是價值層面的東西，知識則是客觀認知的對象。數(shù)字化是知識性的工具性的載體和技術手段，它的炫日與神奇吸引的是求知者的眼球，卻遮蔽了知識背后意義的光彩和價值意義的追求”。

傳播學家德克霍夫尖銳地指出：“電視正在向我們以前占統(tǒng)治地位的、有文化修養(yǎng)的精神氣質(zhì)發(fā)起挑戰(zhàn)……它威脅到了我們通過讀寫而獲得的、神圣不可侵犯的自主權(quán)。”阿多諾進一步說，電視阻斷了人們的沉思默想，因此，他認為電子媒介是一種退化的媒介。盡管他的說法有些偏激，但仍是很深刻的。外視文化不僅無情地把我們拉出了文字引導的內(nèi)視文化周地，也讓我們的心智游離了靜心沉思的文化語境。

不錯，現(xiàn)在我們的科技特別是傳媒手段的發(fā)展不僅使得外視文化如虎添翼，光彩照人，而且也使我們的生活方式大為改觀，但是正如尼采所說：“現(xiàn)代科技正在把世界變成一個機械的世界，而本質(zhì)上機械的世界是一個本質(zhì)上無意義的世界。”弗洛姆更尖銳地指出：徐華終南深秋中國畫“人創(chuàng)造了種種新的、更好的辦法征服自然，但卻陷入了這種辦法的羅網(wǎng)之中，并最終失卻了賦予這種方法以意義的人自己。人征服了自然，卻成為自己所創(chuàng)造機器的奴隸?！?/p>

在這里，我們當然不想也不可能取淌外視文化，只是說內(nèi)視文化與外視文化要平衡發(fā)展，并行不悖。平衡的法則是維系一切事物的正常成長和發(fā)展秩序的神圣法則，尤其是使人類文化得以健康發(fā)展，使人性不斷得以正常提升和進步的法則，假如兩種文化失去了平衡，以至于內(nèi)視文化喪失了立身之地，假如現(xiàn)代化的實現(xiàn)是以失去人類寶貴的內(nèi)視文化活動為代價，那么，其結(jié)果，我們只能發(fā)展成一個只會娛樂，不會思索的民族。