李 娟

摘要：出土的甲骨文中的四方神和四方風(fēng)神的記載使《堯典》中的析、因、夷、陜是神名已成定論，但四方神名的意義眾說紛紜?，F(xiàn)從四方概念的產(chǎn)生、神名的意義、神的職責(zé)三方面分析出四方神乃太陽神。

關(guān)鍵詞：《堯典》；四方神；太陽神

晉虞聳《穹天論》云：“日繞辰極，沒西而還東，不出入地中。天之有極，猶蓋之有斗也?！薄稌x書·天文志上》引《周髀》云：“天圓如張蓋，地方如綦局。天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)。故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒。譬之于蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。天形南高而北下，日出高，故見；日人下，故不見。天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。日朝出陽中，暮入陰中，陰氣暗冥，故沒不見也?！边@就是古代盛行的蓋天說。天圍繞著中心軸像推磨一樣向左轉(zhuǎn)動，太陽和月亮向右轉(zhuǎn)動，同時(shí)又隨著天向左轉(zhuǎn)動。由于天蓋是傾斜的，南高北低，因此太陽運(yùn)行到北方時(shí)人們就見不到太陽了。

其實(shí)，蓋天說的雛形在《周髀算經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了，《周髀算經(jīng)》卷下：“凡日月運(yùn)行四極之道?！睗h趙君卿注：“運(yùn)，周也。極，至也，謂外衡也。日月周行四方，至外衡而還，故日四極也?！碧枙円沟倪\(yùn)行就是“隨天而回，初在于東，次經(jīng)于南，次到于西，次及于北，而復(fù)還于東”。古人的這種觀念直接影響著他們對外界客觀事物的理解，我們在理解古人遺留下來的文字時(shí)就不能離開他們的這種知識背景。

一、四方概念產(chǎn)生于太陽的運(yùn)行

我國原始居民觀察天象，最真切的當(dāng)時(shí)太陽的東升西落。古代祖先崇拜是和日神崇拜結(jié)合在一起的，因?yàn)樘柦o了萬物以生命，神話中所有的神又都是由太陽神帝俊的后代。于是人們有對太陽的崇拜產(chǎn)生了對東方的祭祀，h辭里有大量的記載：

乙巳卜，王賓日。奈于東，三豕三羊。

辛未卜。又于出日。尞于東，五犬羊。

卜辭中也有對于太陽的西落的祭祀：尞于西，弗保。(金璋618)帝于西。(前5.13.4)另外卜辭中還有祭祀“出日”與“入日”的對舉(詳見第三部分)《淮南子·天文訓(xùn)》“日出于碭谷，浴于成池，拂于扶桑，是謂晨明……至于蒙谷，是謂定昏?！狈从沉巳藗儗μ枛|升西落的認(rèn)識。

“南”緊接?xùn)|西產(chǎn)生。因?yàn)楣湃俗屑?xì)進(jìn)一步觀察天象發(fā)現(xiàn)白天太陽的位置中午偏向南方，有卜辭為證：

尞于東、西、南，卯黃牛。尞于東、西，口伐，卯南黃牛。(乙5225)

古人認(rèn)為太陽西落之后夜間行于地水之下由神龜馱著太陽從西方運(yùn)行到東方，第二天早上從東方升起，于是與代表正午的南相對就出現(xiàn)了代表黑夜地水方向的北。四方的產(chǎn)生順序在《合集》第一期14295中有體現(xiàn)：

貞，帝于東。方日析……貞，帝于西，方曰彝……貞，帝于北，方日宛……貞，帝于南，方日凱……

可見這種先東西后南北的概念的產(chǎn)生源于人們對太陽的運(yùn)行的觀察，人們由于對太陽崇拜于是就為其立神并置于四方，這樣四方神就應(yīng)該是居于四極掌管不同時(shí)段的太陽的太陽神。

二、四方神名的意義

關(guān)于《堯典》中“析”、“因”、“夷”、“陜”四個(gè)字的意義的看法大體分為兩類：一、把四方神名與農(nóng)作物的生、長、收、藏相聯(lián)系。以李學(xué)勤、楊樹達(dá)、于省吾為代表。二、從天文歷法上把四方名解釋為星宿名，以馮時(shí)《中國天文考古學(xué)》、常正光《殷代授時(shí)舉隅一四方風(fēng)考實(shí)》為代表。于省吾《釋四方和四方(風(fēng))的兩個(gè)問題》云：“甲骨文和《山海經(jīng)》沒有四時(shí)的說法，《尚書，堯典》才把四方和四時(shí)相配合……商代的一年為春秋兩季制，甲骨文只以春和秋當(dāng)作季名用，兩者有時(shí)對貞。西周前期仍然沿用商代的兩季制，到了西周后期，才由春秋分化出夏冬，成為四時(shí)?！奔坠俏牟豢赡芤运募竞退姆?風(fēng))相適應(yīng)。所以所有依據(jù)四季來釋四方名的文字我們概不采用。而從歷法上解釋四方風(fēng)名只有“析”字較有說服力。其余失之附會。析：胡厚宣先生、楊樹達(dá)先生都認(rèn)為：折字從斤斷舯，析字從斤破木。甲文卅木不分，折、析二字形義并近，實(shí)可相通?！抖Y記·祭法》：“瘞埋于泰折，祭地也?！编嵶ⅲ骸罢郏瑸菀?，必為熠明之名，尊神也?！睘?，《釋文》：“本又作昭?！倍∩健吨袊糯诮膛c神話考，四方之神與風(fēng)神》認(rèn)為太(泰)折顯然是‘大析傳寫之誤；大析者，東方日析?！墩f文·七上·日部》：“昭，明也?！笨梢娢鐾?，折同昭，昭即明，指日。光。析是主管光明的日神。

因：《說文·六下·口部》：“因，就也，從口大。”《廣雅·釋詁三》：“因，就也?！薄墩f文·五下·京部》：“就，就高也。從京從尤，尤，異于凡也?！倍巫⒄J(rèn)為“就高也”之“就”為“復(fù)舉字之未刪者”，則“就”當(dāng)訓(xùn)為“高也”。實(shí)則就所從之京即有高義，《說文-五下，京部》：“京，人所為絕高丘也。從高省，象高形?！蓖跄顚O《釋大》第一徑謂：“京、高聲之轉(zhuǎn)。”因指高，太陽行于南方，正是一日正午之時(shí)，而此時(shí)太陽最高。

夷：《老子》十四章“視之不見名日夷”中的“視之不見”正可視作“夷”的確詁。即指西方太陽落下后的黑暗之意?！吨芤住っ饕摹罚骸板柙唬好魅说刂?，明夷?！贝素载韵鬄殡x下坤上，離即日，坤即地做孔疏云：“此卦日入地中。明夷之象?！比杖说刂校瑒t為黑暗，而有“明夷”之稱，明指太陽，夷當(dāng)指黑暗。與析的意義正相反。

陜：《山海經(jīng)》中作宛，甲骨文中又殘缺不全所以楊樹達(dá)把它作宛，章太炎先生《新方言，釋言》云：“方言宛，蓄也”蓄、陜音近，疑音近而誤?！对姟り愶L(fēng)·宛丘》：“宛丘之上”，《毛傳》：“四方高，中央下日宛丘。”《釋名·釋丘》：“中央下日宛丘，有丘宛宛如偃器也?！笨芍馂榈拖轮x，南方神因的高之義相反。

因此，四方神名都與太陽有關(guān)，表現(xiàn)了不同時(shí)段太陽的不同特點(diǎn)，表達(dá)人們對太陽的崇拜。

三、四方神的職責(zé)

《堯典》中有古人“寅賓出日”“寅餞納日”的傳統(tǒng)。卜辭：

戊戌卜，內(nèi)，乎雀柬戌，于出日于入日。(乙2065)

丁巳卜，又出日；丁已卜，又入日。(乙407)

出入日，歲三牛。(粹17)

《殷契粹編》考釋“殷人于日之出入均有祭，蓋朝夕禮拜之?！秷虻洹芬e出日，寅餞納日分屬春秋。禮家有春分朝日秋分夕月說，均后起。”可見出日、人日之禮是一日之事，表達(dá)人們對于太陽能按時(shí)升降的祈求和感恩，《堯典》之所以分屬春秋還有可能是因?yàn)楣湃擞么呵锎杆募?，如魯國的史書名為《春秋》?！秷虻洹钒堰@種祭日活動與四方神放在同一段中，并不是毫無原因的，四方神與祭日活動密切相關(guān)，作者用祭祀出日和人日表達(dá)對太陽的崇拜，用春秋表達(dá)人們四時(shí)中無時(shí)無刻不對太陽保持崇敬之情。

《山海經(jīng)》中記載四方神的職責(zé)“處東(南)極以出入風(fēng)”，“處西北隅以司日月長短”，“處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其長短”四方神除了掌管風(fēng)外還司日月長短，而日長月消、日消月長的日月長短變化乃晝夜之長短變化，日月之交替乃晝夜之交替，也就是說四方神掌管的是一晝夜內(nèi)晝與夜的時(shí)長變化。

總之不管從四方概念的產(chǎn)生還是四方神名的意義、四方神的職責(zé)來看，四方神都應(yīng)為太陽神，它源于原始初民對地球自轉(zhuǎn)引起的晝夜變化的觀察，表達(dá)了初民對太陽的崇拜之情。