段珊珊

［摘 要］ 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的形成與其文化思想意識密不可分。他信奉儒學(xué)，尊孔，擁護(hù)中國文明，既認(rèn)為西洋文明摧毀了中國的進(jìn)步，又認(rèn)為復(fù)興中國需吸收西方的民主與科學(xué)。上述種種因素，再加上他對中國文化自身的剖析，使其鄉(xiāng)村建設(shè)理論打上了深厚的文化思想烙印。

［關(guān)鍵詞］ 梁漱溟 鄉(xiāng)村建設(shè)理論 文化思想

1840至1949年的中國，處于社會政治思想激烈碰撞的大變革時代。面對中華民族的外國內(nèi)憂外患，諸多學(xué)者運(yùn)用自身的學(xué)識和實(shí)踐經(jīng)歷為中國的前途命運(yùn)出謀劃策。以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派，既信奉、堅守著儒家思想，又對西方文化深入探索。作為“最后一位儒家”的梁漱溟，其鄉(xiāng)村建設(shè)思想的形成和他的文化思想意識是緊密相連的。

一、梁漱溟和他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動

梁漱溟是我國近現(xiàn)代史上一位頗具傳奇色彩的人物。他一生致力于研究儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化，長期從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，被美國學(xué)者艾愷稱為“最后一位儒家”。他的一生不斷追求兩個問題：一是人生問題，即人為什么活著；二是社會問題，亦即中國問題，中國向何處去。

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動是中國上世紀(jì)30年代改良主義潮流中一場帶有資產(chǎn)階級改良主義色彩和些許復(fù)古色彩的運(yùn)動。以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派，“萌芽于民國十一年，大半決定于十五年冬，而成熟于十七年”，不僅在山東鄒平、菏澤進(jìn)行了較長時間的實(shí)踐活動，而且形成了一整套鄉(xiāng)村建設(shè)理論。1937年，《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書出版，梁漱溟自題書名，并在題目旁側(cè)加上了“一名中國民族之前途”?？梢?，鄉(xiāng)村建設(shè)思想的形成，首先出于對民族命運(yùn)的考量。一個人思想的形成，必定和他的文化思想意識緊密相聯(lián)。因此，考察梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的形成，首先必須剖析他的文化思想意識。

二、梁漱溟的文化思想

在救亡圖存的道路上，在對革命、對現(xiàn)實(shí)困惑的思考中，部分知識分子開始將視線定位于中國的傳統(tǒng)文化，或者說，試圖從儒家文化傳統(tǒng)中找尋解決中國問題的對策。梁漱溟就是其中最重要的代表。

1、對鄉(xiāng)村的態(tài)度。梁漱溟認(rèn)為，中國社會以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體，所以中國近百年的歷史也可以看做是一部鄉(xiāng)村破壞史。當(dāng)時的中國，是長期處于儒家思想統(tǒng)治下的典型的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村性社會。農(nóng)村的衰敗和農(nóng)民的困境，以及農(nóng)村與城市之間的差異，使農(nóng)村無疑成為解決中國問題的關(guān)鍵所在。他認(rèn)為，近些年來的鄉(xiāng)村遭受到嚴(yán)重的破壞，致使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日趨崩潰。鄉(xiāng)村被破壞的原因可歸結(jié)為國內(nèi)和國外兩個方面。國內(nèi)因素既有諸如長江水災(zāi)、黃河水災(zāi)、西北干旱、江浙旱災(zāi)等自然災(zāi)害，又有諸如軍閥混戰(zhàn)、匪患和苛捐雜稅等人為災(zāi)難。相比較而言，國外因素影響則更為強(qiáng)烈。外國經(jīng)濟(jì)的侵略，洋行買辦等大資產(chǎn)階級的剝削壓榨，對鄉(xiāng)村的破壞尤為嚴(yán)重。同時，他將文化因素也注入其中，認(rèn)為所有文化多半是從鄉(xiāng)村而來又為鄉(xiāng)村而設(shè)。文化和政治、經(jīng)濟(jì)兩種因素相互結(jié)合、相互影響，更加重了對鄉(xiāng)村的破壞。1936年，梁漱溟在總結(jié)中國的鄉(xiāng)村時認(rèn)為：“中國文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村。……什么是中國文化的根呢？……中國文化有形的根就是鄉(xiāng)村,無形的根就是老道理。所以所謂中國文化已經(jīng)崩潰到根，已根本動搖，也就是說中國的鄉(xiāng)村已經(jīng)崩潰，中國的老道理已經(jīng)動搖了?！?/p>

2、對儒學(xué)的態(tài)度。梁漱溟極為尊孔，并對中國文化十分擁護(hù)。他祖籍桂林，生于北京，出生于城市，并在城市中成長，但他對中國前途命運(yùn)的總結(jié)卻歸結(jié)在鄉(xiāng)村之上，這與他對儒家思想的崇尚密不可分。他認(rèn)為中國自古相傳下來的禮教、倫理和思想，都要保持其既有路線發(fā)展的軌跡。追隨孔子，就能獲得至好至美之物。中國文化中最能體現(xiàn)中國文化精神的就是孔家哲學(xué)。他在《東西文化及其哲學(xué)自序》一書中寫到，今天的中國，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無從為人曉得孔子之真，若非我出頭倡導(dǎo)，可有那個出頭？這是迫得我自己來孔家生活的緣故。梁漱溟早年信佛，喜于研究佛學(xué)，推崇佛家“出世”思想。25歲時，其父自殺并留下遺書。遺書寫道：“梁濟(jì)之死，系殉清朝而死……殉清……非以清朝為本位，而以幼年所學(xué)為本位。吾國數(shù)千年，先圣之詩禮綱常，吾家先祖先父先母之遺傳與教訓(xùn)，幼年所聞，以對于世道有責(zé)任為主義。此主義深印于吾腦中，即以此主義為本位，故不容不殉。”父親沉潭自盡，對他影響頗深，他認(rèn)為自己忽視了中國傳統(tǒng)文化和父親對其的教誨。其后，他開始研習(xí)儒學(xué)。對儒學(xué)的理解，使他以后的思想不可避免地帶有中國傳統(tǒng)文化的烙印。

3、對西洋文化的態(tài)度。梁漱溟盡管是位典型的儒家思想保持者，但并不全盤否認(rèn)西洋文化，他在堅持西洋文化不適于中國鄉(xiāng)村的同時，也主張吸收西方的科學(xué)與民主。他認(rèn)為，西洋風(fēng)氣誘發(fā)了國人對固有傳統(tǒng)文化的厭棄與反抗，中國傳統(tǒng)文化因此受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對于西方的民主政治，梁漱溟認(rèn)為不適用于中國。從物質(zhì)層面說，中國人生活簡單低陋，識字不多，民治是行不通的；中國幅員廣闊，交通不濟(jì)，因而人民淡化政治，缺乏國家觀念；中國的工商業(yè)也不發(fā)達(dá)。從精神層面，中國數(shù)千年的封建禮教思想，被近二三十年的西方民治制度所取代，一時是不能有的。他斷言：“其實(shí)將來中國的民治并不是不能有，但決不如近世西洋人從自己本位向外用力，寄民治于彼此對抗互為防遏之上?！痹诜磳γ裰髡蔚耐瑫r，他也反對蘇俄政治。對于共產(chǎn)黨在中國采取的蘇俄道路，他分析中國有三難，即階級基礎(chǔ)難、革命對象難、理論統(tǒng)一論難。因此，他確定中國的問題，“根本不是對誰革命，而是改造文化，民族自救?！蓖瑫r，他又將西洋文化納入解決中國問題之中。他總結(jié)西洋人的長處為四點(diǎn)：“一是團(tuán)體組織，——此點(diǎn)矯正了我們的散漫；二是團(tuán)體中的分子對團(tuán)體的生活會有力的參加，——此點(diǎn)矯正了我們被動的毛?。蝗亲鹬貍€人，——此點(diǎn)比較增進(jìn)了以前個人的地位，完成個人的人格；四是財產(chǎn)社會化，——此點(diǎn)增進(jìn)了社會關(guān)系?！彼J(rèn)為，中西文化必須達(dá)成事實(shí)上的溝通，并且這種溝通是可能成立的。他說：“現(xiàn)在中國問題所以不好解決，就是因?yàn)檫@個問題已經(jīng)到了深微處，中西人生精神的矛盾，找不出一個妥帖點(diǎn)，大家只在皮毛上用力，完全不相干！所以我們必須從根本矛盾處求得溝通調(diào)和之點(diǎn)，把頭緒找清楚了，然后才有用力處；如果用不上力量，則你建設(shè)也是白建設(shè)！當(dāng)中國精神與西洋長處二者調(diào)和的事實(shí)有了時，就是一個新社會的實(shí)現(xiàn)，也是人類的一個新生活?！?/p>

4、對中國社會的態(tài)度。在梁漱溟的心中，理想社會是這樣的：先農(nóng)后工，農(nóng)業(yè)和工業(yè)均衡發(fā)展；以鄉(xiāng)村為本，都市為末，二者彼此溝通，相互調(diào)和；以人為主體，人支配物而非物支配人；倫理本位又相互合作而不至于落入個人本位或社會本位的極端；政治、經(jīng)濟(jì)、教化三者合一不分；維持社會秩序以理性而非武力。這種理想社會應(yīng)該是以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合西方現(xiàn)代理性主義而成的。他認(rèn)為，中國問題之解決，在于改造文化，民族自救。他在《中國問題之解決》里說：“中國問題根本不是對誰革命，而是改造文化，民族自救……縱有革命亦是在民族自救意義內(nèi)的。此民族自救運(yùn)動，求諸全民族則寬泛無當(dāng)；求諸某階級某部分人，則狹窄不恰；而謂不再接觸外面之先知先覺感觸親切之志士仁人而又在誰？文化改造之任，不在一社會文化中心之知識分子而又在誰？”他認(rèn)為，文化不是別的，而是一民族的生活樣法。生活出現(xiàn)了問題也必定意味著文化上有所欠缺。出于對鄉(xiāng)村文化的分析，他認(rèn)為中國文化自身也有真欠缺，即老衰性和幼稚性。中國文化歷史發(fā)展長久，到后來，也發(fā)展到“只見短處不見長處”，此為老衰性；中國文化雖是一種成熟了的文化，但遇到西洋先進(jìn)的文化時，就看到了令中國人自己都厭棄反抗的一面，此為幼稚性。他將文化失調(diào)歸結(jié)為中國社會失敗的原因。他說生活的根本在意欲。人的意欲有三種，第一種是意欲向前要求，第二種是意欲自為調(diào)和持中，第三種是意欲轉(zhuǎn)為向后要求。意欲的不同，便產(chǎn)生了不同的文化。第一種代表著西洋文化，第二種為中國文化，第三種對應(yīng)為印度文化。意欲的發(fā)展一般是按照順序發(fā)展的，當(dāng)前的世界，人類社會需要西方文化。未來文化則是中國文化的復(fù)興。復(fù)興之后，將繼之以印度文化復(fù)興。他認(rèn)為，“中國人現(xiàn)在應(yīng)持的態(tài)度”，“第一，要排斥印度的態(tài)度，絲毫不能容留；第二，對于西方文化是全盤承受，而根本改過，就是對其態(tài)度要改一改；第三，批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來”。他設(shè)想將社會改造運(yùn)動納入教育系統(tǒng)中，以教育來解救社會問題。在他眼中，中國文化是優(yōu)于西方文化的，中國民族危機(jī)的出現(xiàn)是由于中國傳統(tǒng)文化遭到了破壞。若想解決社會存在的問題，必須弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，同時容納西方的民主科學(xué)思想。因此，他試圖通過實(shí)踐以期望鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校既能復(fù)興中國的固有精神，又能給農(nóng)村帶去先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，成為一種自下而上地建立起來的新的社會組織。

三、結(jié)語

梁漱溟對于鄉(xiāng)村建設(shè)的理論，是從分析中國傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上為出發(fā)點(diǎn)的。他一方面推崇儒家思想，又指出了中國文化的老衰性和幼稚性。對待西學(xué)，他既否定了中國走西式民治之路，也不同意走蘇俄的共產(chǎn)主義之路。但是，他沒有完全逃離“中體西用”的模式，在全盤接受西方民主、科學(xué)思想的同時，仍以中國儒家作為準(zhǔn)則。這一思想，最終讓他決定通過中國傳統(tǒng)的文化來改造中國，在鄉(xiāng)村土壤上進(jìn)行了一場新儒家的意在以改造文化來改良社會的政治實(shí)踐?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

［2］梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)［M］.北京，商務(wù)印書館，2003.

［3］郭湛波.近五十年中國思想史［M］.上海，上海古籍出版社，2005.

［4］高軍，王檜林，楊樹標(biāo).中國現(xiàn)代政治思想評要［M］.北京，華夏出版社，1990.

責(zé)任編輯 張榮輝