楊正苞

當(dāng)代著名學(xué)者、詩(shī)人、書法家蕭萐父教授于2008年9月17日在武漢逝世，享年84歲?！堕L(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》社評(píng)稱“蕭萐父先生是一個(gè)特殊的哲學(xué)史家……是在人類進(jìn)步和社會(huì)革新的尺度上發(fā)現(xiàn)中國(guó)思想史失蹤的部分……他以堅(jiān)定的啟蒙立場(chǎng)，探尋中國(guó)現(xiàn)代的內(nèi)在思想根芽，開(kāi)掘一個(gè)古老文明擁抱世界價(jià)值的源頭活水。武漢為先生所居之地，先生之貢獻(xiàn)亦是武漢為思想界之貢獻(xiàn)，武漢應(yīng)為擁有這樣的思想家而自豪?！薄冻於际袌?bào)》認(rèn)為“蕭萐父先生開(kāi)珞珈山中國(guó)哲學(xué)一派……他既是一位正直不阿、儒道釋兼容的哲人，又是一位敢恨敢愛(ài)富于激情的詩(shī)人?！?/p>

蕭萐父祖籍四川井研，生長(zhǎng)于成都，幼年深得家庭教育的熏陶。其父蕭中侖是著名的文學(xué)家、道學(xué)家、書法家、詩(shī)人，四川大學(xué)教授，四川省文史研究館館員。其母楊勵(lì)昭是著名的蜀中才女，嫻于書畫詩(shī)詞。蕭萐父在父母的言傳身教下一直到12歲。他在讀了兩年小學(xué)后，考入成都縣中，有幸得到熟諳中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的羅孟禎等諸良師的教誨，文史知識(shí)及為人之道更趨成熟。

1943年，蕭萐父考取了內(nèi)遷樂(lè)山的武漢大學(xué)哲學(xué)系，在校期間除學(xué)習(xí)有關(guān)專業(yè)的中外經(jīng)典著作外，仍然沒(méi)有放松對(duì)中外文學(xué)名作的精讀；同時(shí)積極投身學(xué)運(yùn)，曾擔(dān)任武大學(xué)生自治組織的宣傳部長(zhǎng)，撰寫了多篇反對(duì)國(guó)民黨腐敗專制的詩(shī)文。抗戰(zhàn)勝利后蕭萐父隨校遷返珞珈山，不但對(duì)中國(guó)古典文史哲學(xué)有了較深造詣，而且英文功底也很扎實(shí)，所寫論文《康德之道德形上學(xué)》的參考文獻(xiàn)全是英文原著。1947年7月，他為避國(guó)民黨特務(wù)的追捕，潛離漢皋回到成都，暫時(shí)在華陽(yáng)中學(xué)任國(guó)文教員。1949年，他在成都中共地下組織領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)要求進(jìn)步的學(xué)生組織“讀書會(huì)”，傳播時(shí)代新風(fēng)及進(jìn)步讀物。這一時(shí)期，蕭萐父亦受著名歷史學(xué)家蒙文通之邀，為“尊經(jīng)國(guó)學(xué)?？茖W(xué)?！敝v授歐洲哲學(xué)史，并主編《西方日?qǐng)?bào)》的副刊《稷下》，發(fā)表了許多文筆犀利的學(xué)術(shù)政論文章，在新中國(guó)成立前夕的四川思想界發(fā)揮了良好的影響。

新中國(guó)成立之初，蕭萐父參加接管華陽(yáng)中學(xué)并任副校長(zhǎng)，稍后又受黨組織派遣參與接管華西大學(xué)，為華大軍管會(huì)成員，后任該校馬列主義教研室主任，主講《新民主主義論》、《社會(huì)發(fā)展史》、《辯證唯物論》等課程。他自己也從而再次認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，增加和鞏固了對(duì)馬克思哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。1956年，蕭萐父在中央黨校高級(jí)理論班進(jìn)修。同年，武大校長(zhǎng)、著名馬克思主義哲學(xué)家李達(dá)決定恢復(fù)哲學(xué)系的建制，邀請(qǐng)蕭萐父返母校參與重建。蕭萐父欣然從命，離開(kāi)中央黨校，前往北京大學(xué)進(jìn)修中外哲學(xué)史，以作準(zhǔn)備。時(shí)北大經(jīng)院系調(diào)整，大師云集，這一良好機(jī)遇使蕭萐父得以親聆多位前輩宏論，遂使學(xué)識(shí)再獲提高。此期，他先后發(fā)表《關(guān)于繼承祖國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的目的和方法問(wèn)題》和《怎樣理解馬克思主義哲學(xué)的繼承性》等論文，闡釋其對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究方法的理解。他認(rèn)為，研究中國(guó)哲學(xué)史的目的，在于探索馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史根據(jù)和思想土壤。這就從論、史兩方面形成了他早期的中國(guó)哲學(xué)史研究成果。美籍學(xué)者陳榮捷編譯、普林斯頓大學(xué)于20世紀(jì)70年代出版的中國(guó)哲學(xué)史匯編中對(duì)此觀點(diǎn)專門加以摘介。蕭萐父在北大進(jìn)修期間，正值全國(guó)開(kāi)展反“右派”運(yùn)動(dòng)。作為北大哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史黨支部副書記，因保護(hù)同志仗義執(zhí)言，被定為思想“嚴(yán)重右傾”，受到“留黨察看”的處分。

1957年秋，蕭萐父正式調(diào)入武大哲學(xué)系任教。自此，他在這里從事哲學(xué)領(lǐng)域耕耘六十年再未離開(kāi)。他的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要是建構(gòu)具備武大特色的中國(guó)哲學(xué)史課程體系和深入探討哲學(xué)史方法論并致力于王船山哲學(xué)研究。為此，他編寫了近百萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)史》教材和一套《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》作為輔導(dǎo)教材，使武大哲學(xué)系課程開(kāi)始形成了自己的風(fēng)格與理論體系。蕭萐父深受侯外廬關(guān)于中國(guó)近世思想啟蒙之說(shuō)的影響，十分看重“周秦之際”和“明清之際”的思想家在中國(guó)文化史上的地位與作用。他因此對(duì)標(biāo)志著傳統(tǒng)理學(xué)終結(jié)和近代思想活動(dòng)開(kāi)端的王船山學(xué)進(jìn)行鉆研，同時(shí)深研中國(guó)哲學(xué)史方法論，形成雙管齊下，撰寫出多篇有關(guān)論文。

“文革”一開(kāi)始，武大造反派就發(fā)動(dòng)對(duì)莫須有的李達(dá)“珞珈山三家村”的批判，株連無(wú)辜達(dá)數(shù)百人。蕭萐父亦在其中，被批斗、抄家、下放襄陽(yáng)廣德寺農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)改造，生活環(huán)境十分惡劣?！拔母铩焙笃?，他被囚居野寺，緬懷明清之際的哲學(xué)先賢不畏鋒鏑，雖牢囚而堅(jiān)持弦歌的剛毅風(fēng)范，僅一冬即寫成《船山年譜稿》二十余萬(wàn)言及《船山哲學(xué)》十余萬(wàn)言。

“文革”結(jié)束，知識(shí)分子迎來(lái)了學(xué)術(shù)的春天。這一時(shí)期蕭萐父的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)一是主編受教育部委托的大學(xué)教材《中國(guó)哲學(xué)史》；二是在《光明日?qǐng)?bào)》上連續(xù)發(fā)表《真理與民主》等多篇文章參與真理問(wèn)題的討論；三是對(duì)哲學(xué)史方法論進(jìn)行思考，完善武大哲學(xué)科學(xué)的教育體系，并與陳修齋教授共同編寫了《哲學(xué)史方法論》一書。蕭萐父在教學(xué)中提出“德業(yè)雙修，學(xué)思并重，史論結(jié)合，中西對(duì)比，古今貫通”二十字的學(xué)術(shù)方向與學(xué)風(fēng)特色；又經(jīng)多年探索，終于使武大中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科點(diǎn)發(fā)展成一個(gè)受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的哲學(xué)史專業(yè)人才培養(yǎng)基地。

雖然蕭萐父在20世紀(jì)60年代早期就以王船山學(xué)名世，但在進(jìn)入80年代后，他又在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表了《中國(guó)哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》、《對(duì)外開(kāi)放的歷史反思》等論文，主編《王夫之辯證法思想引論》并受托為羅馬尼亞LucjanBoia教授主編的《國(guó)際史學(xué)家辭典》撰寫《王夫之》條目。蕭萐父認(rèn)為：“清初的歷史回流使明清之際的思想火花未能形成燭照黑暗的光焰，其散播的火種反而成為清王朝禁毀的對(duì)象?！逅囊詠?lái)的思想文化啟蒙同樣坎坷曲折，中國(guó)歷史上新的突破舊的、死的拖住活的這種帶規(guī)律性的狀況為中國(guó)近代革命難產(chǎn)的原因，給中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展也帶來(lái)了局限與困難?！?/p>

從20世紀(jì)90年代始，蕭萐父對(duì)佛、道、儒家哲學(xué)及現(xiàn)代新儒學(xué)進(jìn)行了更加系統(tǒng)的鉆研，認(rèn)為“人類文化是多元發(fā)生，多元并存，多元發(fā)展的”；中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道法相依而分馳……儒法由相乖而合流……儒道由相黜而互補(bǔ)”；論定“中國(guó)文化為含括儒釋道乃至百家諸子之學(xué)的多元集合，多維互動(dòng)，應(yīng)該基于主體的自覺(jué)對(duì)歷史形成的傳統(tǒng)進(jìn)行評(píng)判篩選，探索新舊文化代謝發(fā)展的機(jī)制，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的歷史接合點(diǎn)”。

蕭萐父在教學(xué)中除了專業(yè)知識(shí)的傳授外，還十分注重對(duì)學(xué)生的品德教育。他的學(xué)生說(shuō)：“蕭先生在教學(xué)中總是和顏悅色的，當(dāng)他要求學(xué)生務(wù)必做到一個(gè)正正派派、有益于社會(huì)的人時(shí)，態(tài)度就嚴(yán)肅起來(lái)，好像他自己都有一種敬畏感?！笔捜S父從事教學(xué)五十年，可稱桃李滿天下，而且其中不乏足以薪火相傳的高足。學(xué)生郭齊勇現(xiàn)任武大哲學(xué)系教授，他說(shuō)：“蕭先生對(duì)我們的身教與言教，令我們最為感動(dòng)的，一是他的人格美，二是他的‘博通”。蕭萐父的同道、好友饒宗頤先生在他《壽蕭萐父教授八十》的《滿江紅》詞中，稱蕭萐父“喜提挈，船山師友，文瀾壯闊?！瓍ㄣ簦惗讼??！塘拷^學(xué)肱三折?！?/p>

蕭萐父認(rèn)為，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究必須從中國(guó)歷史的研究起步，因此，他寫有多篇史論，如在郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的有關(guān)論文、《欲從今古究長(zhǎng)河——緬懷呂振羽同志》等。他不但是一位學(xué)問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)深邃的學(xué)者，還是一位富于激情、辭藻華麗的詩(shī)人，其多首詩(shī)詞廣為人傳誦。其老伴盧文筠教授愛(ài)梅擅畫，亦喜吟詠。其子女蕭遠(yuǎn)、蕭萌收集父母及祖父母遺作，學(xué)生文川設(shè)計(jì)，線裝精印為《綴玉集》及《松萱遺墨》各一冊(cè)，套為一函分贈(zèng)親友。見(jiàn)之者咸許為現(xiàn)代書林之珍，競(jìng)相收藏。下面選錄蕭萐父八十自省《金縷曲》詞一闋，略窺其抱負(fù)、心愿與文采于一斑。

髦耋休言壽，恨平生韶光半擲，愧酬師友。

蓬島迷茫泥路滑，自擇何須搔首，幸葆此童心無(wú)垢。

桃李芬芳騰巨浪，更峰嶸，筆劍沖牛斗。

少年游，詩(shī)情茂。星穹德律榮懷久。

解連環(huán)，螺旋結(jié)構(gòu)，樂(lè)章合奏。

平等智觀儒佛道，偏賞蕾新秀。

佇橋頭，承前啟后。

歷史洄流多激漩，弄潮兒爭(zhēng)作擒龍手。

丹柯炬，燃心授。

蕭萐父是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者與學(xué)術(shù)帶頭人、武大中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，曾任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際道聯(lián)學(xué)術(shù)委員、國(guó)際儒聯(lián)顧問(wèn)、中國(guó)文化書院導(dǎo)師等，著作等身。

蕭萐父生長(zhǎng)于成都，在四川奠定了其為人為學(xué)的基礎(chǔ)。筆者作為這位川籍著名學(xué)者的親故，茲為他的遠(yuǎn)行而深感痛惜，謹(jǐn)撰此短稿以志悼念。

參考資料：

1.蕭萐父：《吹沙集》。

2.蕭萐父：《吹沙二集》。

3.蕭萐父：《蕭氏文心》。

4.郭齊勇、吳根友主編《蕭萐父教授八十壽辰紀(jì)念文集》。

5.2008年9月23日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)·社評(píng)》。

6.2008年9月24日《楚天都市報(bào)·特別報(bào)道》。

作者：四川省文史研究館（成都）館員