新書推薦
《美國(guó)的迷惘:重尋托克維爾的足跡》
[法]貝爾納-亨利·萊維
廣西師大出版社
定價(jià):36元
2004年,應(yīng)美國(guó)《大西洋月刊》的邀請(qǐng),法國(guó)作家對(duì)美國(guó)進(jìn)行了為期一年的考察,本書是其考察的所見所聞和對(duì)當(dāng)前美國(guó)所面臨的問(wèn)題的思考。
《草根經(jīng)濟(jì)與民主政治》
房寧
社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
定價(jià):49元
社科院臺(tái)州模式研究課題組系統(tǒng)深入地研究了臺(tái)州30年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷,提出了“臺(tái)州模式”的概念——建立適用的制度,可促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速持續(xù)和協(xié)調(diào)的發(fā)展。
《債務(wù)帝國(guó)》
[美]威廉·波納安迪森·維金
中信出版社
定價(jià):38元
美國(guó)用黃金償還海外債務(wù)已有34年,本書正是要回答債務(wù)是怎么形成的,它是否終將摧毀美國(guó)?
《雞尾酒會(huì)及其他美國(guó)去來(lái)》
吳魯芹
上海書店出版社
定價(jià):18元
作者一生譯著頗豐,以散文創(chuàng)作的成就最高,非但處處都是學(xué)問(wèn),而且處處都有哲理。其早年作品可以《雞尾酒會(huì)及其他》為里程碑,尤以《雞尾酒會(huì)》一篇最為生動(dòng)有趣。
《梅蘭芳與孟小冬》
蔡登山
黃山書社
定價(jià):28元
作者講述了電影《梅蘭芳》沒說(shuō)清楚的舊聞?shì)W事,這段沒有結(jié)局的繾綣故事,因此而讓當(dāng)今讀者感嘆不已、扼腕嘆息。同時(shí),作者還描述了梅蘭芳與梨園舊友之間的交游。
如果漢娜·阿倫特還活著
康慨
如果漢娜·阿倫特(1906~1975)還活著,她會(huì)怎樣看待今天這個(gè)世界?
阿倫特的學(xué)生和傳記作者伊麗莎白·揚(yáng)一布魯爾的這本薄薄的小冊(cè)子,出版于2006年阿倫特百年誕辰之際,正是要回答這個(gè)問(wèn)題。如果阿倫特活著,并且目睹了2001年9月11日的恐怖襲擊,“她會(huì)徑直走向書桌,用文字抗議?!睋P(yáng)女士寫道。但這之后呢?如果她看到極權(quán)主義仍然大行于世,面對(duì)惡行,知識(shí)分子仍然以沉思代替行動(dòng),人們?nèi)匀粯?lè)于逃避思考,而“我們的世界日益黑暗,美國(guó)也與其建國(guó)原則漸行漸遠(yuǎn)”,她又會(huì)做些什么呢?
揚(yáng)-布魯爾帶我們重讀阿倫特的生平和著作,從中尋找她對(duì)當(dāng)今世界的可能回應(yīng)。此書前言連同僅有的三章,分別著重于阿倫特的四部大著:《耶路撒冷的艾希曼》《極權(quán)主義的起源》《人的條件》和《精神生活》。作為中國(guó)讀者,我們亦有幸看到,后三本書,以及書中多處提到的《論革命》,均已有中文版面世。因此,簡(jiǎn)潔易讀的《阿倫特為什么重要》也可以當(dāng)做一本阿倫特指南,以此進(jìn)一步深入其原著。
“我們從來(lái)沒有像今天這樣對(duì)未來(lái)感到無(wú)法預(yù)料,我們從來(lái)沒有像今天這樣依賴各種政治力量,我們無(wú)法相信它們會(huì)遵從常識(shí)和自我利益的法則……這些都是瘋狂的政治力量?!痹?951年的《極權(quán)主義的起源》初版序言(林驤華譯文)中,阿倫特這樣寫道。這些話今天仍未過(guò)時(shí),似乎人類遠(yuǎn)沒有從貫穿20世紀(jì)的悲劇中得到教訓(xùn),極權(quán)主義滋生的要素依舊廣泛存在,并被分別或全部地加以歡呼或強(qiáng)化:某種意識(shí)形態(tài)、全面恐怖、民族或家庭關(guān)系的瓦解,以及官僚制政府。
揚(yáng)女士進(jìn)而探討阿倫特關(guān)于人類保衛(wèi)自由或幫助人們獲得自由之途徑的論述,有些延展到“多樣性”和行動(dòng)的重要。只要多樣性尚未被完全摧毀,“新開端便總有出現(xiàn)的可能”,因此,“保留多樣性便成為對(duì)抗極權(quán)主義的威脅必不可少的工作”。而行動(dòng),尤其是(政治道德意義上的)“承諾”與“寬恕”,則是阿倫特所提出的具體途徑,盡管后者更難以付諸實(shí)踐。但揚(yáng)女士以種族隔離結(jié)束后的南非、“八九”之后的波蘭,以及戰(zhàn)后的德國(guó)為此做了很好的例證。
阿倫特尤其注重思考的重要性,這與其“平庸之惡”、對(duì)極權(quán)主義的分析,乃至其行動(dòng)哲學(xué)密切相連。“一個(gè)不具備高貴氣質(zhì)的人……是否可能成為一個(gè)思想者,主動(dòng)地直面惡并且拒絕惡?”揚(yáng)女士相信,這是阿倫特哲學(xué)的核心所在。反觀我們自身,總在面對(duì)各種各樣的精神困境,如果沒有教會(huì)、家長(zhǎng)或政府的規(guī)訓(xùn),告訴你是非對(duì)錯(cuò),指導(dǎo)你如何取舍,那么,我們是否還有能力,甚至有意愿去思考呢?阿倫特沒有像大多數(shù)人那樣,求助于傳統(tǒng)或公認(rèn)的“美德”,相反,她堅(jiān)持獨(dú)立思考至關(guān)重要?!霸谝粓?chǎng)危機(jī)中,一個(gè)真正會(huì)思考的人不會(huì)尋找規(guī)矩與法律,而會(huì)說(shuō):‘我必須真實(shí)地面對(duì)自己,我不能做那些自己無(wú)法容忍、情愿遺忘的事情?!?/p>
在《極權(quán)主義的起源》初版扉頁(yè),阿倫特引用了她至為欣賞的雅斯貝爾斯的一句話,中譯本作:“它既不歸結(jié)于過(guò)去,也不歸結(jié)于未來(lái)。它只是走過(guò),一切都存于現(xiàn)在?!币晕业睦斫?,更直觀的翻譯應(yīng)該是:“既不沉于過(guò)去,也不傾心未來(lái)。最重要的是全身心于現(xiàn)在?!?/p>
人們常說(shuō),從現(xiàn)在做起,從我做起?;蛘吒?jiǎn)單的:從阿倫特讀起。