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        讀書

        2009-02-12 08:47:56
        中國新聞周刊 2009年4期
        關(guān)鍵詞:極權(quán)主義阿倫特梅蘭芳

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        如果漢娜·阿倫特還活著

        康慨

        如果漢娜·阿倫特(1906~1975)還活著,她會怎樣看待今天這個世界?

        阿倫特的學(xué)生和傳記作者伊麗莎白·揚一布魯爾的這本薄薄的小冊子,出版于2006年阿倫特百年誕辰之際,正是要回答這個問題。如果阿倫特活著,并且目睹了2001年9月11日的恐怖襲擊,“她會徑直走向書桌,用文字抗議?!睋P女士寫道。但這之后呢?如果她看到極權(quán)主義仍然大行于世,面對惡行,知識分子仍然以沉思代替行動,人們?nèi)匀粯酚谔颖芩伎?,而“我們的世界日益黑暗,美國也與其建國原則漸行漸遠”,她又會做些什么呢?

        揚-布魯爾帶我們重讀阿倫特的生平和著作,從中尋找她對當(dāng)今世界的可能回應(yīng)。此書前言連同僅有的三章,分別著重于阿倫特的四部大著:《耶路撒冷的艾希曼》《極權(quán)主義的起源》《人的條件》和《精神生活》。作為中國讀者,我們亦有幸看到,后三本書,以及書中多處提到的《論革命》,均已有中文版面世。因此,簡潔易讀的《阿倫特為什么重要》也可以當(dāng)做一本阿倫特指南,以此進一步深入其原著。

        “我們從來沒有像今天這樣對未來感到無法預(yù)料,我們從來沒有像今天這樣依賴各種政治力量,我們無法相信它們會遵從常識和自我利益的法則……這些都是瘋狂的政治力量?!痹?951年的《極權(quán)主義的起源》初版序言(林驤華譯文)中,阿倫特這樣寫道。這些話今天仍未過時,似乎人類遠沒有從貫穿20世紀的悲劇中得到教訓(xùn),極權(quán)主義滋生的要素依舊廣泛存在,并被分別或全部地加以歡呼或強化:某種意識形態(tài)、全面恐怖、民族或家庭關(guān)系的瓦解,以及官僚制政府。

        揚女士進而探討阿倫特關(guān)于人類保衛(wèi)自由或幫助人們獲得自由之途徑的論述,有些延展到“多樣性”和行動的重要。只要多樣性尚未被完全摧毀,“新開端便總有出現(xiàn)的可能”,因此,“保留多樣性便成為對抗極權(quán)主義的威脅必不可少的工作”。而行動,尤其是(政治道德意義上的)“承諾”與“寬恕”,則是阿倫特所提出的具體途徑,盡管后者更難以付諸實踐。但揚女士以種族隔離結(jié)束后的南非、“八九”之后的波蘭,以及戰(zhàn)后的德國為此做了很好的例證。

        阿倫特尤其注重思考的重要性,這與其“平庸之惡”、對極權(quán)主義的分析,乃至其行動哲學(xué)密切相連?!耙粋€不具備高貴氣質(zhì)的人……是否可能成為一個思想者,主動地直面惡并且拒絕惡?”揚女士相信,這是阿倫特哲學(xué)的核心所在。反觀我們自身,總在面對各種各樣的精神困境,如果沒有教會、家長或政府的規(guī)訓(xùn),告訴你是非對錯,指導(dǎo)你如何取舍,那么,我們是否還有能力,甚至有意愿去思考呢?阿倫特沒有像大多數(shù)人那樣,求助于傳統(tǒng)或公認的“美德”,相反,她堅持獨立思考至關(guān)重要?!霸谝粓鑫C中,一個真正會思考的人不會尋找規(guī)矩與法律,而會說:‘我必須真實地面對自己,我不能做那些自己無法容忍、情愿遺忘的事情。”

        在《極權(quán)主義的起源》初版扉頁,阿倫特引用了她至為欣賞的雅斯貝爾斯的一句話,中譯本作:“它既不歸結(jié)于過去,也不歸結(jié)于未來。它只是走過,一切都存于現(xiàn)在?!币晕业睦斫?,更直觀的翻譯應(yīng)該是:“既不沉于過去,也不傾心未來。最重要的是全身心于現(xiàn)在?!?/p>

        人們常說,從現(xiàn)在做起,從我做起?;蛘吒唵蔚模簭陌愄刈x起。

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