新書推薦

《美國(guó)的迷惘：重尋托克維爾的足跡》

[法]貝爾納－亨利·萊維

廣西師大出版社

定價(jià)：36元

2004年，應(yīng)美國(guó)《大西洋月刊》的邀請(qǐng)，法國(guó)作家對(duì)美國(guó)進(jìn)行了為期一年的考察，本書是其考察的所見所聞和對(duì)當(dāng)前美國(guó)所面臨的問(wèn)題的思考。

《草根經(jīng)濟(jì)與民主政治》

房寧

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

定價(jià)：49元

社科院臺(tái)州模式研究課題組系統(tǒng)深入地研究了臺(tái)州30年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷，提出了“臺(tái)州模式”的概念——建立適用的制度，可促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速持續(xù)和協(xié)調(diào)的發(fā)展。

《債務(wù)帝國(guó)》

[美]威廉·波納安迪森·維金

中信出版社

定價(jià)：38元

美國(guó)用黃金償還海外債務(wù)已有34年，本書正是要回答債務(wù)是怎么形成的，它是否終將摧毀美國(guó)?

《雞尾酒會(huì)及其他美國(guó)去來(lái)》

吳魯芹

上海書店出版社

定價(jià)：18元

作者一生譯著頗豐，以散文創(chuàng)作的成就最高，非但處處都是學(xué)問(wèn)，而且處處都有哲理。其早年作品可以《雞尾酒會(huì)及其他》為里程碑，尤以《雞尾酒會(huì)》一篇最為生動(dòng)有趣。

《梅蘭芳與孟小冬》

蔡登山

黃山書社

定價(jià)：28元

作者講述了電影《梅蘭芳》沒說(shuō)清楚的舊聞?shì)W事，這段沒有結(jié)局的繾綣故事，因此而讓當(dāng)今讀者感嘆不已、扼腕嘆息。同時(shí)，作者還描述了梅蘭芳與梨園舊友之間的交游。

如果漢娜·阿倫特還活著

康慨

如果漢娜·阿倫特(1906～1975)還活著，她會(huì)怎樣看待今天這個(gè)世界?

阿倫特的學(xué)生和傳記作者伊麗莎白·揚(yáng)一布魯爾的這本薄薄的小冊(cè)子，出版于2006年阿倫特百年誕辰之際，正是要回答這個(gè)問(wèn)題。如果阿倫特活著，并且目睹了2001年9月11日的恐怖襲擊，“她會(huì)徑直走向書桌，用文字抗議?！睋P(yáng)女士寫道。但這之后呢?如果她看到極權(quán)主義仍然大行于世，面對(duì)惡行，知識(shí)分子仍然以沉思代替行動(dòng)，人們?nèi)匀粯?lè)于逃避思考，而“我們的世界日益黑暗，美國(guó)也與其建國(guó)原則漸行漸遠(yuǎn)”，她又會(huì)做些什么呢?

揚(yáng)－布魯爾帶我們重讀阿倫特的生平和著作，從中尋找她對(duì)當(dāng)今世界的可能回應(yīng)。此書前言連同僅有的三章，分別著重于阿倫特的四部大著：《耶路撒冷的艾希曼》《極權(quán)主義的起源》《人的條件》和《精神生活》。作為中國(guó)讀者，我們亦有幸看到，后三本書，以及書中多處提到的《論革命》，均已有中文版面世。因此，簡(jiǎn)潔易讀的《阿倫特為什么重要》也可以當(dāng)做一本阿倫特指南，以此進(jìn)一步深入其原著。

“我們從來(lái)沒有像今天這樣對(duì)未來(lái)感到無(wú)法預(yù)料，我們從來(lái)沒有像今天這樣依賴各種政治力量，我們無(wú)法相信它們會(huì)遵從常識(shí)和自我利益的法則……這些都是瘋狂的政治力量?！痹?951年的《極權(quán)主義的起源》初版序言(林驤華譯文)中，阿倫特這樣寫道。這些話今天仍未過(guò)時(shí)，似乎人類遠(yuǎn)沒有從貫穿20世紀(jì)的悲劇中得到教訓(xùn)，極權(quán)主義滋生的要素依舊廣泛存在，并被分別或全部地加以歡呼或強(qiáng)化：某種意識(shí)形態(tài)、全面恐怖、民族或家庭關(guān)系的瓦解，以及官僚制政府。

揚(yáng)女士進(jìn)而探討阿倫特關(guān)于人類保衛(wèi)自由或幫助人們獲得自由之途徑的論述，有些延展到“多樣性”和行動(dòng)的重要。只要多樣性尚未被完全摧毀，“新開端便總有出現(xiàn)的可能”，因此，“保留多樣性便成為對(duì)抗極權(quán)主義的威脅必不可少的工作”。而行動(dòng)，尤其是(政治道德意義上的)“承諾”與“寬恕”，則是阿倫特所提出的具體途徑，盡管后者更難以付諸實(shí)踐。但揚(yáng)女士以種族隔離結(jié)束后的南非、“八九”之后的波蘭，以及戰(zhàn)后的德國(guó)為此做了很好的例證。

阿倫特尤其注重思考的重要性，這與其“平庸之惡”、對(duì)極權(quán)主義的分析，乃至其行動(dòng)哲學(xué)密切相連。“一個(gè)不具備高貴氣質(zhì)的人……是否可能成為一個(gè)思想者，主動(dòng)地直面惡并且拒絕惡?”揚(yáng)女士相信，這是阿倫特哲學(xué)的核心所在。反觀我們自身，總在面對(duì)各種各樣的精神困境，如果沒有教會(huì)、家長(zhǎng)或政府的規(guī)訓(xùn)，告訴你是非對(duì)錯(cuò)，指導(dǎo)你如何取舍，那么，我們是否還有能力，甚至有意愿去思考呢?阿倫特沒有像大多數(shù)人那樣，求助于傳統(tǒng)或公認(rèn)的“美德”，相反，她堅(jiān)持獨(dú)立思考至關(guān)重要?！霸谝粓?chǎng)危機(jī)中，一個(gè)真正會(huì)思考的人不會(huì)尋找規(guī)矩與法律，而會(huì)說(shuō)：‘我必須真實(shí)地面對(duì)自己，我不能做那些自己無(wú)法容忍、情愿遺忘的事情?！?/p>

在《極權(quán)主義的起源》初版扉頁(yè)，阿倫特引用了她至為欣賞的雅斯貝爾斯的一句話，中譯本作：“它既不歸結(jié)于過(guò)去，也不歸結(jié)于未來(lái)。它只是走過(guò)，一切都存于現(xiàn)在?！币晕业睦斫?，更直觀的翻譯應(yīng)該是：“既不沉于過(guò)去，也不傾心未來(lái)。最重要的是全身心于現(xiàn)在?！?/p>

人們常說(shuō)，從現(xiàn)在做起，從我做起?；蛘吒?jiǎn)單的：從阿倫特讀起。