昝　濤

當(dāng)我開始思考寫這篇短文的時(shí)候，土耳其軍方正忙著在伊拉克北部山區(qū)進(jìn)行針對(duì)庫爾德工人黨（PKK）的跨境反恐行動(dòng)。自二○○七年底，土耳其部隊(duì)多次侵入伊拉克北部的庫爾德地區(qū)，打擊在那里的庫爾德工人黨武裝。土耳其軍方的這一行動(dòng)為后伊拉克戰(zhàn)爭時(shí)代的中東地區(qū)增加了新的變數(shù)。

中東地區(qū)今天的種種問題，多數(shù)可以追溯到第一次世界大戰(zhàn)之后的時(shí)期。庫爾德問題也不例外。隨著奧斯曼帝國在“一戰(zhàn)”中的失敗，本處于奧斯曼帝國治下的中東地區(qū)開始走向分崩離析，英、法等老牌殖民主義國家以“托管”為名在中東地區(qū)劃分了各自的勢力范圍。英國曾許諾給予庫爾德人獨(dú)立地位。但在二十世紀(jì)二十年代初，凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的土耳其民族主義運(yùn)動(dòng)的勝利，使庫爾德人的夢(mèng)想破滅了。一九二三年，土耳其與協(xié)約國在瑞士洛桑簽訂了著名的《洛桑條約》，這是土耳其民族運(yùn)動(dòng)的勝利果實(shí)，但卻是當(dāng)代庫爾德問題的源起。根據(jù)條約，土耳其將約十五萬平方公里的庫爾德人居住區(qū)劃歸伊朗，約八萬平方公里劃歸伊拉克，由此確定了延續(xù)至今的土耳其、伊朗和伊拉克的邊界。在帝國主義的殖民利益和地區(qū)大國的利益面前，庫爾德人的民族利益成了犧牲品。

但庫爾德人謀求獨(dú)立地位的訴求從未減弱。在現(xiàn)代歷史上，庫爾德人不僅在伊拉克，而且在伊朗、土耳其和敘利亞都成了重要的離心力量。二○○三年的第二次海灣戰(zhàn)爭之后，在美國占領(lǐng)下的伊拉克北部，出現(xiàn)了一個(gè)高度自治的、準(zhǔn)獨(dú)立的庫爾德地區(qū)，這刺激和鼓勵(lì)了鄰國境內(nèi)庫爾德人激進(jìn)分子的分裂與獨(dú)立傾向。

這其中受影響最大是土耳其。土耳其有兩個(gè)主要族群——突厥族和庫爾德族。庫爾德族人在土耳其具有相當(dāng)大的影響力。從人口上說，除了在伊拉克，只有在土耳其，庫爾德族人的人口占據(jù)相當(dāng)比重，庫爾德人占土耳其七千二百萬人口的約20%；歷史地看，自一九八四年庫爾德工人黨與土耳其武裝部隊(duì)交戰(zhàn)以來，雙方一直打到一九九九年庫爾德工人黨領(lǐng)袖奧賈蘭被捕。長達(dá)十五年的武裝沖突，不僅造成了大約有三點(diǎn)七萬人死亡，而且極大地消耗了土耳其的國力。

作為土耳其民族主義問題的研究者，從一開始，少數(shù)族群問題就自然地進(jìn)入我的研究視野。通過作者本人在土耳其與庫爾德人的接觸經(jīng)歷，以及對(duì)土耳其近年來官方民族政策的近距離觀察，這篇小文力圖簡要介紹和分析一下當(dāng)代土耳其的庫爾德問題。

我與土耳其的庫爾德人最親密的接觸是在二○○五至二○○六年期間，那是我第一次到土耳其。當(dāng)時(shí)，我獲得了荷蘭方面的博士研究資助，到土耳其從事為期半年的訪問研究。大部分時(shí)間我都待在安卡拉的中東技術(shù)大學(xué)（METU）。

我第一次遇到庫爾德學(xué)生就是在中東技術(shù)大學(xué)的宿舍里。住在我隔壁的是個(gè)庫爾德人，他是物理系的研究生，名叫穆斯塔法，人很熱情。次日，穆斯塔法介紹了他的幾個(gè)朋友給我，都是庫爾德人，講庫爾德語。其中和我交往比較多的是齊亞與武夫克，但與穆斯塔法不同，齊亞與武夫克都不是土耳其公民，而是來自敘利亞的留學(xué)生。

我看到他們的時(shí)候，他們幾乎總是作為一個(gè)小團(tuán)體在活動(dòng)。在我的眼中，他們的團(tuán)體是很排外的，因?yàn)?，別的人也聽不懂他們說的話。只是對(duì)我有點(diǎn)例外，可能因?yàn)槲也皇侵袞|人吧。在向我介紹他們的家鄉(xiāng)和文化的時(shí)候，他們總顯得充滿激情。

有一天晚上，我正在自己的房間里上網(wǎng)，齊亞來了。他開始抱怨說今天他的英語預(yù)科考試又失敗了。他說自己寧可講土耳其語也不要講英語。然后他又問我是否喜歡網(wǎng)絡(luò)聊天。我說“一般吧”。齊亞又讓我告訴他怎樣才能在網(wǎng)上找中國人聊天。僅僅幾分鐘，他就全部學(xué)會(huì)了。就在我去了趟洗手間的功夫，齊亞就告訴我說他正在聊天室里和一個(gè)上海的女孩用英語聊天，他還讓我看他們聊天的內(nèi)容。那個(gè)中國女孩問齊亞是哪里人。齊亞沒說自己來自敘利亞或者土耳其，而是說：“我來自庫爾德斯坦?！蹦莻€(gè)上海女孩非常迷惑地說：“我從來沒聽說過這個(gè)國家，有這樣一個(gè)國家嗎？在什么地方？”齊亞的回答是：“這個(gè)很難解釋，但我堅(jiān)信，在將來會(huì)有‘庫爾德斯坦這個(gè)國家的?！?/p>

齊亞結(jié)束了他的網(wǎng)聊之后，我就迫不及待地拿出紙和筆讓他給我描述一下他剛提到的“庫爾德斯坦”。等他畫出這個(gè)“國家”的大致輪廓后，我委實(shí)吃了一驚，因?yàn)樗ń雮€(gè)安納托利亞以及伊朗、伊拉克和敘利亞各一大部分。齊亞告訴我說，將來，庫爾德斯坦是中東地區(qū)最大的國家。

八月的一天，我正在宿舍的小客廳里讀一本土耳其文的書，書名是《那些能夠自稱土耳其人者是多么幸福??！》（Ne Mutlu Türküm Diyebilene?。@是研究土耳其民族主義問題的一部新作，影響很大。不一會(huì)兒，穆斯塔法進(jìn)來了。他抓起我正在看的書，沖著我大喊道：“不！不！不！這本書的名字就不好，它太民族主義了！”我被他的強(qiáng)烈反應(yīng)嚇了一跳，感覺他好像生氣了。我問他說：“難道你不是個(gè)土耳其人嗎？！”穆斯塔法沒有直接回答我，他說：“我生活在土耳其，但我是庫爾德人！”

土耳其的突厥族朋友們總是試圖讓我相信，大多數(shù)庫爾德族人和突厥族人都可以成為好朋友。他們都以自身的經(jīng)歷和見聞給我舉例說明。比如，他們會(huì)跟我說，他們都有很好的庫爾德朋友，除此之外，有些庫爾德人和突厥族人可以相互通婚。突厥族的朋友會(huì)跟我說，恐怖分子是一小撮人，而且他們確實(shí)存在；而普通人，不管是突厥族人還是庫爾德人，都不太關(guān)心政治。根據(jù)我個(gè)人的觀察和感覺，這兩個(gè)族群之間的關(guān)系顯然是很敏感和微妙的，他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候常常盡力避免討論民族認(rèn)同的問題。

這些經(jīng)歷讓我意識(shí)到，庫爾德問題與我所研究的土耳其民族主義問題有著密切的關(guān)系。

一九二三年建國以來，土耳其官方并不承認(rèn)庫爾德人是一個(gè)不同于突厥族的族群，禁止在學(xué)校和公開場合使用庫爾德語，企圖以強(qiáng)制同化的政策使庫爾德人喪失其民族認(rèn)同，建立一個(gè)族群同質(zhì)化的現(xiàn)代國家。但土政府的政策非但沒有成功，反而激起了庫爾德人的反抗。根據(jù)美國中央情報(bào)局在一九七九年的評(píng)估，庫爾德人的語言和文學(xué)一直在蓬勃發(fā)展，而且各種以獨(dú)立為目的的組織也日益增多和活躍。

我是通過閱讀伊斯瑪儀·白石克齊（smail Beiki）的作品來加深對(duì)庫爾德問題的理解的。我的庫爾德朋友告訴我說，白石克齊是個(gè)勇敢的知識(shí)分子，他堅(jiān)定和公開地捍衛(wèi)庫爾德人的民族權(quán)利，而也正是因此，他被土耳其當(dāng)局?jǐn)?shù)次投入監(jiān)獄。白石克齊的著作也曾在很長時(shí)期內(nèi)被列為禁書。最終，我在土耳其歷史協(xié)會(huì)（Türk Tarih Kurumu）的圖書館里找到了白石克齊的書。

根據(jù)白石克齊的研究，土耳其官方民族主義意識(shí)形態(tài)的支柱是一個(gè)不可更改的假設(shè)：土耳其境內(nèi)所有的穆斯林都是土耳其人。白石克齊認(rèn)為，自凱末爾以來，土耳其政府對(duì)庫爾德人的官方政策就是同化，并且否認(rèn)庫爾德人作為一個(gè)特定的和不同的族群的存在。白石克齊指出，正是那些為土耳其的民族歷史理論辯護(hù)的凱末爾主義者（Kemalists）編造了一些經(jīng)不起任何推敲的證據(jù)，說庫爾德人在起源上是純種的突厥族；在土耳其，庫爾德人一度被叫做“山地突厥人”，說他們?cè)陂L期的歷史進(jìn)程中忘記了自己的種族起源。根據(jù)我在土耳其的觀察，土耳其民族主義的這個(gè)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)非常敏感的禁忌。即使是在今天，土耳其強(qiáng)硬的凱末爾民族主義者仍然頑固地拒絕承認(rèn)庫爾德人是一個(gè)不同的民族。

一九九九年奧賈蘭被捕后，庫爾德工人黨已經(jīng)無力與土耳其軍方進(jìn)行正面的交鋒。不過，依托伊拉克北部，近年來，庫爾德工人黨武裝積累了豐富的游擊戰(zhàn)和反圍剿經(jīng)驗(yàn)，并在行動(dòng)上日益恐怖主義化，越來越頻繁地發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，給土耳其政府造成了極其頭疼的安全問題。

二○○二年上臺(tái)后，正義與發(fā)展黨（AKP,簡稱“正發(fā)黨”）組建的埃爾多安政府清楚地意識(shí)到庫爾德問題的嚴(yán)重性，并力圖尋求方法解決這一問題。正發(fā)黨雖然是一個(gè)具有伊斯蘭復(fù)興主義背景的政黨，但在改革方面一點(diǎn)兒都不顯保守。由于在二○○五年十月中旬歐盟將最終決定是否開啟土耳其入盟的談判，在這之前，正發(fā)黨推動(dòng)實(shí)施了與歐盟標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的一攬子改革方案。這其中的重要一項(xiàng)就是庫爾德人作為少數(shù)族群的權(quán)利問題。首先，正發(fā)黨主導(dǎo)的土耳其大國民議會(huì)通過法案，允許在教育、文化、新聞出版領(lǐng)域使用庫爾德語言。其次，正發(fā)黨允諾加大對(duì)東南部地區(qū)的財(cái)政投入，努力提高當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)比例和教育水平，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二○○五年八月，土耳其總理埃爾多安向庫爾德人釋放了一個(gè)新的信號(hào)。八月十二日，在土耳其東南部庫爾德人聚居的城市迪亞巴克爾，埃爾多安發(fā)表了一個(gè)演講，在演講中指出，為了解決庫爾德問題和庫爾德工人黨的恐怖主義，土耳其需要“更多的民主”。在這個(gè)演講中，埃爾多安暗示，他的政府將區(qū)分大認(rèn)同和亞身份。所謂的大認(rèn)同指的就是土耳其的公民身份；而所謂的亞身份，指的是種族的多樣性。根據(jù)埃爾多安的說法，正發(fā)黨一直以來都反對(duì)三種民族主義——種族—民族主義、本土—民族主義和宗教—民族主義。埃爾多安還指出，他的政府承認(rèn)在土耳其存在很多不同的族群，他們應(yīng)該獲得平等對(duì)待。種族身份是一種亞身份，位于土耳其公民身份之下。

二○○五年十一月，在塞姆丁立的另一次演講中，埃爾多安重復(fù)了上述看法。他明確指出，在土耳其共和國，公民身份是基本的和上位的認(rèn)同。同時(shí)，埃爾多安向庫爾德人承諾說，在土耳其公民身份之下，庫爾德人民可以擁有將自身界定為一個(gè)不同族群的自由。埃爾多安解釋說，除了是公民之外，每一個(gè)人都擁有屬于自己的其他的亞身份，沒有人應(yīng)該因?yàn)樗麄兊膩喩矸荻艿焦?。他說：“一個(gè)庫爾德人可以說‘我是庫爾德人?！?/p>

埃爾多安的演講在土耳其激起了一波又一波的所謂“身份之戰(zhàn)”。埃爾多安受到激烈批評(píng)，說他違背了國家的“一個(gè)民族”政策。作為中國人，我當(dāng)時(shí)很難理解為什么土耳其人關(guān)于不同身份層次的劃分會(huì)有如此之大的爭論。因?yàn)?，?duì)中國而言，自建國以來，中央政府一直承認(rèn)國內(nèi)存在五十六個(gè)民族，甚至還為較大的少數(shù)民族建立了民族自治區(qū)。而且，在很多方面，作為少數(shù)族群，還享有政府所給予的特殊照顧。

這里值得指出的是，在埃爾多安于二○○五年八月去迪亞巴克爾之前，他曾經(jīng)在伊斯坦布爾召見過十五個(gè)公共知識(shí)分子。據(jù)土耳其媒體說，這是土耳其領(lǐng)導(dǎo)人“第一次愿意傾聽知識(shí)分子對(duì)國家事務(wù)的意見”。但是，也有人批判這些知識(shí)分子，說他們根本就不是這個(gè)領(lǐng)域里的專家，在決策方面，他們不夠格。其實(shí)，這些知識(shí)分子是一個(gè)特別挑選出來的團(tuán)體的成員，這個(gè)團(tuán)體的名字是“少數(shù)民族和文化權(quán)利工作組”，它直接歸總理辦公室領(lǐng)導(dǎo)。在二○○四年十月十七日，該工作組發(fā)布了一份報(bào)告，其中列舉了土耳其對(duì)少數(shù)民族問題誤解的原因。最后一條是這么說的：“在提到Türk的時(shí)候，土耳其人沒有意識(shí)到的是，Türk同時(shí)被理解為一個(gè)種族的或者實(shí)際上是宗教的團(tuán)體。”該報(bào)告力圖幫助在土耳其發(fā)展出一個(gè)“公民—民族認(rèn)同”，它建議使用“Türkiyeli”(土耳其人民)而不用“Türk”這個(gè)詞，用“Türkiyeli”來指土耳其公民更好，也更合適（參見“Aznlk Haklar ve Kültürel Haklar alsma Grubu” Raporu,October, 2004）。我認(rèn)為這是個(gè)很好的主意。就像在中國，盡管主體民族是漢族，但這個(gè)國家的名字叫“中國”，中國公民叫“中國人”。這么做，各種不同族群的存在和權(quán)利將可以更輕松地被認(rèn)可，文化的多樣性也可以更容易地在一個(gè)全球化的時(shí)代得以延續(xù)。

更重要的是，埃爾多安不只認(rèn)可了“庫爾德人的存在”，而且，他也承認(rèn)“庫爾德問題”在土耳其的存在。根據(jù)一些土耳其觀察家的看法，這是一個(gè)更為大膽的步驟。這一步的重要性在于，總理已經(jīng)開始將庫爾德問題作為一個(gè)政治問題來看待，這是一個(gè)創(chuàng)新。據(jù)土耳其前總統(tǒng)德米雷爾的看法：

在一九九○年以前，我們并沒有在土耳其人民中認(rèn)可種族差異性的存在。每個(gè)人在種族上都是土耳其人，這是一九九○年之前土耳其的官方話語。而我改變了它。作為總統(tǒng)，我曾說過，我們承認(rèn)庫爾德人的存在。那也就意味著說，在土耳其民族中，還有其他種族的存在。接受這樣一個(gè)觀念是有必要的。那是我曾經(jīng)說過的話。話語的重要性就在于此。但是，我并沒有把那看做是一個(gè)民族問題。我只是說過，存在著不同的種族。（“Kürt realitesini tan1yoruz,”Milliyet, 17 August, 2005）

埃爾多安所采取的步驟顯示了其政府在解決庫爾德問題和庫爾德工人黨恐怖主義方面的決心。在迪亞巴克爾的演講中，埃爾多安還說：“迪亞巴克爾這個(gè)城市的重要性絲毫不遜于安卡拉、艾爾祖魯姆、科尼亞和伊斯坦布爾。你們所有的人都應(yīng)該知道這一點(diǎn)。每個(gè)國家都會(huì)犯一些錯(cuò)誤。作為一個(gè)大國，土耳其正在不斷糾正自身錯(cuò)誤的過程中前進(jìn)。一個(gè)偉大的國家不應(yīng)該忽視自己在過去所犯下的錯(cuò)誤。一個(gè)偉大的民族和國家，應(yīng)該以更堅(jiān)強(qiáng)的意志直面自己的錯(cuò)誤。這正是我們的政府所堅(jiān)信的?！逼鋵?shí)，作為一個(gè)總理來討論國家犯下的錯(cuò)誤，就是宣稱，過去針對(duì)庫爾德人的政策是錯(cuò)誤的。埃爾多安繼續(xù)說道：“當(dāng)我過去曾經(jīng)因?yàn)橐昧艘皇自姸煌度氡O(jiān)獄的時(shí)候，我就堅(jiān)信，我已經(jīng)向人民傳達(dá)了一個(gè)信息。我那時(shí)曾說：‘我并沒有對(duì)我的國家感到不安或者氣憤。這個(gè)國家和這面旗幟都是我們自己的。而糾正諸如此類錯(cuò)誤的一天終將到來?！卑柖喟沧詈笳f：“那些不懂得尊重思想的人，是不配討論言論自由的。那些不能容忍自由的人也毫無資格談?wù)撟杂伞＿@一類人和團(tuán)體注定要消亡。”

在正發(fā)黨的第一個(gè)任期內(nèi)（二○○二至二○○七），它不僅在政策上開始向庫爾德人大力傾斜，而且，在意識(shí)形態(tài)上也尋求突破，力圖挑戰(zhàn)土耳其共和國長期以來所固守的官方民族主義的底線，從而贏得了廣大庫爾德民眾的支持。

二○○七年夏，正發(fā)黨再次以絕對(duì)優(yōu)勢贏得土耳其議會(huì)選舉，埃爾多安得以蟬聯(lián)總理寶座。正發(fā)黨第二次獲勝標(biāo)志著土耳其已經(jīng)形成了溫和伊斯蘭政黨“一黨獨(dú)大”的局面。正發(fā)黨的勝利得益于其溫和且具包容性的意識(shí)形態(tài)、良好的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)、積極發(fā)展與歐盟的關(guān)系等等（可參見拙文：《變動(dòng)不居的道路？》，《讀書》二○○七年十一月）。進(jìn)一步分析正發(fā)黨的選情，不難發(fā)現(xiàn)，支持該黨的選民主要來自兩個(gè)群體，一是安納托利亞的平民，他們有較強(qiáng)的宗教訴求；二是土耳其東南地區(qū)的庫爾德人——據(jù)估計(jì)，土耳其東部有54%的選民投票給了正發(fā)黨。唯一進(jìn)入議會(huì)的庫爾德人政黨民主社會(huì)黨得票率僅10%多一點(diǎn)，主要是因?yàn)樵擖h只知訴諸族群政治，沒有提出明確的政策路線，也不愿意與庫爾德工人黨劃清界限，難以獲得庫爾德人的全面支持。當(dāng)然，并不排除雙方存在交集。

然而，在第二個(gè)任期剛開始不久，正發(fā)黨政權(quán)就差一點(diǎn)夭折。二○○七年下半年，出于討好其保守的穆斯林選民的需要，正發(fā)黨企圖推動(dòng)修改憲法，修憲的主要內(nèi)容是要使土耳其大學(xué)里的穆斯林女生獲得戴伊斯蘭頭巾的自由。長期以來，嚴(yán)格執(zhí)行政教分離主義（laicism，土語laiklik）原則的土耳其嚴(yán)禁穆斯林女大學(xué)生在校園內(nèi)佩戴宗教飾物，宗教保守主義勢力對(duì)此一直頗多詬病。正發(fā)黨為此修憲案辯護(hù)的理由也是非常之冠冕堂皇：維護(hù)和捍衛(wèi)宗教信仰之自由是一個(gè)民主國家的責(zé)任。其實(shí)，土耳其政治和社會(huì)層面長期存在著所謂的“教俗之爭”，而女大學(xué)生的身體（主要是頭部）成了雙方爭執(zhí)最持久也最激烈的一塊陣地，極其敏感。

正發(fā)黨在議會(huì)中得到了民族行動(dòng)黨（MHP）的支持，順利地使修憲案獲得通過。按照土耳其法律，修憲案在議會(huì)獲得通過后，需提交總統(tǒng)批準(zhǔn)。幾乎與此同時(shí)，出離憤怒的世俗主義者也發(fā)起了絕地反攻。土耳其上訴法院共和國首席檢察官亞爾琴卡亞在二○○八年三月十四日向土耳其憲法法院提起訴訟，要求以破壞世俗主義為由取締正義與發(fā)展黨，剝奪埃爾多安等五十一名政客五年內(nèi)的參政權(quán)。檢察官列舉了一些事實(shí)后指出，“正義與發(fā)展黨已經(jīng)成為違反世俗原則的焦點(diǎn)”，它正在危害土耳其共和國的立國之基——世俗主義（土耳其共和國憲法第三條規(guī)定，土耳其共和國是恪守凱末爾·阿塔圖克之民族主義原則的世俗國家；第四條規(guī)定，憲法的前三條“均不得修改且不得提議修改”）。

憲法法院受理此案后，引起土耳其政壇的劇烈震蕩，廣大民眾人心惶惶，土耳其的經(jīng)濟(jì)也受到了很大影響。最終，在二○○八年七月三十日，土耳其最高法院宣讀審判結(jié)果：不取締正發(fā)黨，只對(duì)其進(jìn)行部分懲罰。根據(jù)土耳其法律，要取締一個(gè)政黨，需經(jīng)憲法法院十一名法官中的七人同意方可。這次針對(duì)正發(fā)黨的訴訟案中，有六人同意取締正發(fā)黨，四人只同意對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)處罰，只有一人對(duì)訴訟案說“不”。這一細(xì)節(jié)顯示，正發(fā)黨可謂命懸一線。對(duì)正發(fā)黨而言，這個(gè)結(jié)果是“嚴(yán)重警告”，足以令其有所收斂，觸犯世俗主義原則的修憲案也只好不了了之。

通過訴訟案，世俗主義派顯示了其力量。盡管正發(fā)黨的支持者疾呼這是“司法干政”，稱訴訟案是凱末爾主義者的報(bào)復(fù)行動(dòng)，但在土耳其現(xiàn)行的憲政體制下，他們也只能發(fā)發(fā)牢騷而已。雙方之間的較量還將持續(xù)下去。

值得注意的是，在這一過程中，庫爾德人也起來對(duì)訴訟案說“不”。庫爾德人起來支持正發(fā)黨，這向凱末爾主義者和廣大土耳其人民傳達(dá)了一個(gè)很微妙的信息：埃爾多安政府的庫爾德政策是比較成功的，在一定程度上贏得了庫爾德族群的民心。

然而，庫爾德人沒有意識(shí)到的是，正發(fā)黨在挑戰(zhàn)世俗主義方面的失利，同時(shí)也將限制其在民族問題上深化改革的動(dòng)力。因?yàn)?，民族主義同樣也是“國家精英”們所堅(jiān)持維護(hù)的一個(gè)重要原則。正發(fā)黨在受到象征性懲罰和嚴(yán)重警告之后，在挑戰(zhàn)凱末爾主義傳統(tǒng)原則方面將顯得畏首畏尾。在土耳其，凱末爾主義是官方的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，這里所謂的官方是以歐化知識(shí)分子、法官、行政官僚和軍隊(duì)等為代表的“國家精英”（區(qū)別于選舉上臺(tái)的“政黨精英”）。他們?nèi)藬?shù)雖不占優(yōu)勢，但影響力非常大。他們是凱末爾主義的信奉者和擁護(hù)者。凱末爾主義的兩個(gè)重要支柱就是世俗主義和民族主義。因此，正發(fā)黨在政治上的勝利首先就是伊斯蘭復(fù)興對(duì)凱末爾世俗主義的挑戰(zhàn)，其在意識(shí)形態(tài)上對(duì)庫爾德問題的重新界定，則是對(duì)凱末爾民族主義的挑戰(zhàn)。這兩個(gè)挑戰(zhàn)不可避免要受到“國家精英”的抵制。

埃爾多安政府現(xiàn)在能做的就是兌現(xiàn)其向庫爾德人聚居區(qū)加大財(cái)政投入的承諾，首先幫助那里把經(jīng)濟(jì)搞起來。這就是所謂的“安納托利亞東南部大開發(fā)”（GAP）。二○○八年五月末，埃爾多安透露，正發(fā)黨政府計(jì)劃到二○一二年在東南部的九個(gè)庫爾德人聚居省投資二百億美元，用于大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，幫助當(dāng)?shù)氐闹行∑髽I(yè)，并加大文化和教育方面的投入，以推動(dòng)當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。

另一方面，埃爾多安政府全力支持軍方打擊庫爾德工人黨的恐怖主義。它還獲得了美國的支持與合作，并正在加緊爭取獲得伊拉克庫爾德政治勢力的諒解與配合。這些趨勢顯然對(duì)庫爾德工人黨日益不利，因此，它在最近一段時(shí)期內(nèi)加緊了恐怖襲擊的頻度和力度，其主要目的就是為了顯示其力量存在，并阻礙土耳其與伊拉克的接近。

總之，在土耳其的庫爾德問題上，正發(fā)黨目前有三個(gè)不可分割的重要手段：發(fā)展、民主和反恐。發(fā)展意味著對(duì)土耳其東南部的庫爾德人聚居區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、教育和文化方面的投資與開發(fā)；反恐則體現(xiàn)在政府堅(jiān)決支持軍方在伊拉克北部的軍事行動(dòng)；民主意味著落實(shí)庫爾德人作為一個(gè)少數(shù)族群的各方面權(quán)利。在發(fā)展和反恐方面，正發(fā)黨已經(jīng)有所作為，并仍將大有可為；在民主方面，由于傳統(tǒng)民族主義意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)行體制的阻力，則相對(duì)比較滯后。但從長期來看，發(fā)展問題解決后，政治方面的民主改革將不得不再度提上議事日程。特別是隨著庫爾德人教育水平和文化意識(shí)的日益增強(qiáng)，以及庫爾德政黨的日益成熟與發(fā)展，以人權(quán)、文化權(quán)、政治權(quán)與認(rèn)同等為主要內(nèi)容的民族權(quán)利問題遲早都需要有一個(gè)更為系統(tǒng)和全面的解決方案。庫爾德民族問題絕不僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題。在全球化時(shí)代，認(rèn)同問題正取代傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)而成為現(xiàn)代民族國家的一個(gè)新挑戰(zhàn)。