焦 勇

(1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.徐州醫(yī)學(xué)院，江蘇 徐州 221004)

論馬克思主義信仰教育在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重要作用

焦 勇1，2

(1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.徐州醫(yī)學(xué)院，江蘇 徐州 221004)

馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，當(dāng)今我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到內(nèi)外部錯(cuò)綜復(fù)雜因素合力的沖擊，出現(xiàn)信仰危機(jī)和被邊緣化的趨勢(shì)。如何解決這些問(wèn)題？本文通過(guò)對(duì)信仰本質(zhì)的闡述，深刻理解了馬克思主義信仰在理解馬克思主義信仰的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析了馬克思主義信仰的價(jià)值功能，從而論證了馬克思主義信仰教育在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重要作用。

馬克思主義信仰；教育；意識(shí)形態(tài)；重要作用

信仰是人類(lèi)精神現(xiàn)象的核心，是人類(lèi)行為發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力源泉。當(dāng)前在我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中，只有堅(jiān)定馬克思主義信仰，不斷加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，才能充分發(fā)揮馬克思主義信仰的價(jià)值功能，才能構(gòu)筑強(qiáng)大的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，抵制各種不良意識(shí)形態(tài)的侵襲和威脅，從而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)又好又快的發(fā)展。

一、信仰的本質(zhì)

1. 信仰的本質(zhì)

從人類(lèi)誕生開(kāi)始，人的精神生活就在不斷的發(fā)展變化，從圖騰崇拜到神話再到上帝，人的精神生活從具體的景物信仰發(fā)展到抽象的“異化”理論信仰。在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)在改造物質(zhì)世界的同時(shí)，人對(duì)信仰的需求始終是人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展的根本動(dòng)力。人是有信仰的生命體，信仰是人類(lèi)精神的需要和創(chuàng)造，信仰是人類(lèi)特有的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)此，馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)創(chuàng)造歷史的過(guò)程，也就是人類(lèi)不斷追尋意義的過(guò)程，是對(duì)終極理想的孜孜不倦的尋求過(guò)程。人不能缺少這種追求[1]。

人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于生存意義的終極追求，人是一種超越性的動(dòng)物，信仰的本質(zhì)恰恰體現(xiàn)了人的自我超越性。信仰本質(zhì)存在的根本原因是個(gè)體的有限性和人類(lèi)整體的無(wú)限性的矛盾沖突，信仰滿(mǎn)足了人超越有限、追求無(wú)限的一種精神渴望。

人類(lèi)的信仰活動(dòng)是在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展，人根據(jù)自己的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同某種價(jià)值觀念，然后尋求設(shè)立“相應(yīng)的目標(biāo)”，并為之追求，信仰意識(shí)就在人的精神世界萌芽發(fā)展。因此，每個(gè)人都有信仰意識(shí)，只不過(guò)程度不同而已。信仰的對(duì)象是真實(shí)的本體，信仰是主體對(duì)某種價(jià)值觀的認(rèn)可和接受。信仰的一般本質(zhì)特征是通過(guò)信仰的主客體及其相互運(yùn)動(dòng)來(lái)顯現(xiàn)和說(shuō)明的。信仰的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制是人的情感和意愿需要的內(nèi)化，它蘊(yùn)含并展示著極其豐厚的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容。信仰的內(nèi)在本質(zhì)特征是通過(guò)信仰實(shí)踐活動(dòng)的“二級(jí)超越結(jié)構(gòu)”形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所謂“二級(jí)超越結(jié)構(gòu)”，即現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)——一般超越目標(biāo)——終極超越目標(biāo)。所以從本質(zhì)上講，信仰是一種依存于信仰對(duì)象的心態(tài)，其對(duì)信仰客體的由衷相信和自覺(jué)追求是通過(guò)特殊的“路徑依賴(lài)”方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它遵循著人類(lèi)的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律。另外，信仰也是價(jià)值觀念的一種基本形式，有效的信仰價(jià)值體系必須同時(shí)兼?zhèn)洮F(xiàn)實(shí)性和理想性這兩種品格。信仰的樹(shù)立和鞏固，既是對(duì)這一價(jià)值形態(tài)結(jié)構(gòu)的自覺(jué)認(rèn)知，也是對(duì)這一結(jié)構(gòu)的自覺(jué)超越[2]。

2. 信仰對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本意義

信仰是人類(lèi)最根本的精神現(xiàn)象，也是最普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，與人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步息息相關(guān)，體現(xiàn)了人類(lèi)的價(jià)值理想和人類(lèi)終級(jí)關(guān)懷的不懈追求，因而，信仰從根本上影響人類(lèi)的精神生活和社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。

人是有意識(shí)的動(dòng)物，人的存在不僅是肉體物的存在，更是精神的存在，精神的存在讓人與世界萬(wàn)物相異。作為物質(zhì)的人與世界萬(wàn)物一樣在宇宙中周而復(fù)始，但作為精神存在的人必須找到其歸宿，換句話說(shuō)，人必須要為人生存的價(jià)值和意義找到一個(gè)合理的“存在空間”，這樣人類(lèi)就創(chuàng)造了信仰。信仰為人類(lèi)開(kāi)辟了一塊精神活動(dòng)的天地，滿(mǎn)足了人的精神活動(dòng)需求，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展勾勒了美好的目標(biāo)藍(lán)圖，為人類(lèi)的意義世界提供了持久的動(dòng)力，構(gòu)建起人類(lèi)美好的精神家園，讓人類(lèi)在另一個(gè)精神維度里，有價(jià)值有意義地生存著。

信仰是最高的意識(shí)形態(tài)形式，它對(duì)于信念和意志等有著統(tǒng)攝作用。信仰不僅給信奉它的人提供了“宇宙圖式”和“精神家園”，而且為人類(lèi)的行為提供了社會(huì)規(guī)范和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。受著某種信仰支配的人，不僅在自己的觀念領(lǐng)域信以為真，而且必將在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中表現(xiàn)為對(duì)信仰宗旨的踐行，主要表現(xiàn)為信仰對(duì)信奉者行為的約束和激勵(lì)作用。信仰不僅對(duì)于人的活動(dòng)有指導(dǎo)意義，同時(shí)它也對(duì)于社會(huì)的倫理道德提供了根據(jù)和指導(dǎo)，從而對(duì)于社會(huì)的倫理關(guān)系起到了維系和整合作用[3]。

二、馬克思主義信仰的本質(zhì)

1. 馬克思主義信仰的本質(zhì)

信仰作為人類(lèi)最古老、最繁雜的社會(huì)活動(dòng)和文化現(xiàn)象，按照形態(tài)可劃分為三類(lèi)，即原始信仰、宗教信仰、哲學(xué)信仰。原始信仰是以靈魂觀念為核心，以自然崇拜、祖先崇拜為主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式的信仰形態(tài)，是人類(lèi)歷史上第一個(gè)由自發(fā)形成的與社會(huì)生活尚未明確分離的信仰體系。宗教信仰是以“神”的觀念為核心，以對(duì)神的崇拜為特征，以天國(guó)與塵世、靈魂與肉體、善與惡等一系列的二元對(duì)立為主軸線所展開(kāi)的社會(huì)活動(dòng)、精神活動(dòng)和文化活動(dòng)。哲學(xué)信仰是以人自身為核心，以對(duì)思想真理或主義的尊奉與踐行為特征，按照人性的或科學(xué)的原則對(duì)自然、社會(huì)、人生進(jìn)行理想的規(guī)劃與實(shí)施為主要內(nèi)容，它是繼原始信仰、宗教信仰之后，人類(lèi)最重要的信仰形態(tài)，代表了人類(lèi)信仰的發(fā)展方向[4]。

宗教和哲學(xué)都依賴(lài)信仰實(shí)現(xiàn)自身終極關(guān)懷的本質(zhì)功能，宗教信仰是人類(lèi)終極關(guān)懷的“非理性”形式，哲學(xué)信仰是人類(lèi)終極關(guān)懷的“理性”形式。宗教的本質(zhì)特征是對(duì)神的信仰，宗教信仰區(qū)別于哲學(xué)信仰的地方在于宗教信仰是以各種直觀的表象形式實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷，而哲學(xué)信仰則是以概念的方式，通過(guò)抽象思維的邏輯力量實(shí)現(xiàn)人對(duì)無(wú)限性的追求。馬克思說(shuō)：“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！弊诮绦叛鲈诒举|(zhì)上是異化形式的人類(lèi)自我意識(shí)，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：反宗教的批判根據(jù)就是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)[5]。人的精神意義存在于自己的實(shí)踐意義之中。

馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把人類(lèi)個(gè)體生命存在的有限性與人類(lèi)整體追求的無(wú)限性的矛盾沖突展現(xiàn)為人類(lèi)自身的存在方式——實(shí)踐之中，并提出人的終極目標(biāo)和意義是建立人類(lèi)理想社會(huì)(共產(chǎn)主義社會(huì))和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。信仰的終極意義追求，不是與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的或超然于人類(lèi)歷史活動(dòng)之外的玄想和遐想，而是植根于人類(lèi)實(shí)踐的存在方式。實(shí)踐具有無(wú)限的指向性，它為人類(lèi)在世界中提供了安身立命之本，即人類(lèi)存在的“最高支撐點(diǎn)”，信仰的存在和發(fā)展，則深深地植根于人類(lèi)自身的存在方式——實(shí)踐之中[6]。

馬克思主義信仰既是一種科學(xué)認(rèn)識(shí)，又是一種科學(xué)信仰，是科學(xué)與信仰相統(tǒng)一的信仰，是人類(lèi)信仰史上的偉大變革。馬克思主義信仰屬于哲學(xué)信仰，與宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。宗教信仰是一種歪曲的或顛倒的非科學(xué)理論的尊崇，追求一種超現(xiàn)實(shí)的虛幻，最終導(dǎo)致人的異化，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不相一致。馬克思主義信仰是將科學(xué)證明的真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的信仰，扎根于現(xiàn)實(shí)世界，與科學(xué)性密切相關(guān)，實(shí)現(xiàn)了理性與非理性、科學(xué)與信仰相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了信仰本身的超越性，把人對(duì)終極關(guān)懷的渴望從虛幻的宗教信仰中返還到現(xiàn)實(shí)生活，更富有人性。馬克思主義科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，正確反映了社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)，是科學(xué)的世界觀和方法論，并為人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展指明了方向。馬克思主義信仰是對(duì)科學(xué)真理的尊崇與信服，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，客觀地把握人類(lèi)社會(huì)規(guī)律，為人們指明了通過(guò)實(shí)際方法追求理想目標(biāo)的道路，是對(duì)共產(chǎn)主義的終極追求，是對(duì)人的全面發(fā)展的終極追求。馬克思主義信仰是建立在科學(xué)精神基礎(chǔ)上的，是唯一正確的信仰。在當(dāng)前，有些人不能很好地認(rèn)識(shí)對(duì)待馬克思主義信仰，主要的原因就是沒(méi)有堅(jiān)持從實(shí)踐矛盾性方面把握好“意義世界”的追求，結(jié)果使我們失去了馬克思主義，失去了對(duì)人生目標(biāo)的追求和對(duì)意義世界的向往。

三、馬克思主義信仰與我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

1. 馬克思主義信仰在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的地位和主導(dǎo)作用

在一個(gè)執(zhí)政黨內(nèi)部，主流信仰形態(tài)是外化為執(zhí)政黨的主流意識(shí)形態(tài)的。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐主題內(nèi)塑著主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、變化；主流意識(shí)形態(tài)影響和推動(dòng)著信仰觀念和主題的深化與轉(zhuǎn)變。這是革命和建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。以馬克思主義為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的政治社會(huì)化過(guò)程，已成為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)[7]。在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中占主導(dǎo)地位。

馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷史證明馬克思主義信仰在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的主導(dǎo)作用。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過(guò)去我們黨無(wú)論怎么弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們真正的優(yōu)勢(shì)?！盵8]歷史證明，正是在馬克思主義信仰的引領(lǐng)下，統(tǒng)一了中國(guó)社會(huì)的理念思想，凝聚了中華民族的巨大力量，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，保障了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，馬克思主義信仰在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中起到了極其重要的主導(dǎo)作用。

馬克思主義理論體系決定了馬克思主義信仰在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的主導(dǎo)作用。任何社會(huì)都有自己的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)思想是一個(gè)社會(huì)存在發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)維持的基本精神力量。在長(zhǎng)期的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)必然會(huì)產(chǎn)生一定的思想文化和價(jià)值觀念體系，指導(dǎo)思想就是在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的思想或理論。馬克思主義信仰是建立在科學(xué)馬克思主義理論基礎(chǔ)上的信仰，從實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，馬克思主義信仰從理論和實(shí)踐兩方面為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展指明了方向。在當(dāng)代中國(guó)，沒(méi)有馬克思主義信仰，就無(wú)法鑄就全國(guó)各族人民的共同理想。由此可見(jiàn)，正是因?yàn)轳R克思主義科學(xué)理論體系決定了馬克思主義信仰在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的不可替代的主導(dǎo)作用。

2. 馬克思主義信仰在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中面臨的挑戰(zhàn)

回顧馬克思主義在我國(guó)的歷史發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)馬克思主義與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合得較好時(shí)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)就能夠健康的發(fā)展。在新的歷史條件下，馬克思主義正受到內(nèi)外部錯(cuò)綜復(fù)雜因素合力的沖擊，出現(xiàn)信仰危機(jī)和被邊緣化的趨勢(shì)。從它生存的外部環(huán)境看，馬克思主義面臨著時(shí)代主題轉(zhuǎn)換和全球化發(fā)展所帶來(lái)的根本性挑戰(zhàn)；從它依存的社會(huì)基礎(chǔ)看，馬克思主義面臨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型等社會(huì)陣痛所帶來(lái)的根本性影響；從它發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播受到理論研究和宣傳手段有效性不足的根本性制約[9]。

當(dāng)今，世界范圍內(nèi)圍繞發(fā)展模式和價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)凸現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透與反滲透的斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜。國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)行西化、分化、丑化，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，企圖顛覆我國(guó)社會(huì)主義。同時(shí)利用經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)獨(dú)霸話語(yǔ)權(quán)，利用網(wǎng)絡(luò)、媒體推廣西方價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，鼓吹資本主義制度的優(yōu)越性，丑化我國(guó)，企圖讓我國(guó)人民自覺(jué)放棄自己的人生價(jià)值觀念。這些政治圖謀對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位造成了較大的沖擊和挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生了深刻變化，人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)、文化取向、價(jià)值觀念、道德選擇等方面呈現(xiàn)出多樣性、自主性和差異性。價(jià)值觀念的多樣化如果是一種無(wú)序的多樣化，混亂的多樣化，最終將導(dǎo)致我國(guó)文化的變質(zhì)和轉(zhuǎn)向，這是十分危險(xiǎn)的。當(dāng)前，有些人還提出什么“指導(dǎo)思想多元化”、“淡化意識(shí)形態(tài)”，他們的本質(zhì)不是在于什么多元化，而是試圖顛覆馬克思主義的主導(dǎo)地位。

當(dāng)前，馬克思主義信仰在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中面臨的挑戰(zhàn)，不是因?yàn)轳R克思主義不好，而是因?yàn)轳R克思主義信仰教育出現(xiàn)了危機(jī)。筆者認(rèn)為，馬克思主義信仰教育的缺失讓我們沒(méi)有挖掘出馬克思主義信仰所蘊(yùn)含的價(jià)值功能，讓我們對(duì)馬克思主義信仰的理解不清、認(rèn)識(shí)不深，從而出現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài) “假、大、空”現(xiàn)象。當(dāng)前，面對(duì)否定馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主導(dǎo)地位、消解馬克思主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論和觀念，必須結(jié)合我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，從馬克思主義的理論研究和教育方法等內(nèi)在動(dòng)力入手，增強(qiáng)馬克思主義的有效性，樹(shù)立馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位。只有堅(jiān)定馬克思主義信仰，不斷加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，才能真信，只有真信才有動(dòng)力真做，只有真做才能堅(jiān)定馬克思主義在在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的主導(dǎo)地位。

3. 馬克思主義信仰教育在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的價(jià)值功能

意識(shí)形態(tài)就其存在的形式而言，它是以某種基本的理論為核心，由眾多的思想、觀點(diǎn)、觀念及綱領(lǐng)等內(nèi)容組成的巨大的思想框架。就其基本內(nèi)容及其意義而言，意識(shí)形態(tài)是對(duì)理想政治生活的理論設(shè)計(jì)與實(shí)踐的計(jì)劃。因此，意識(shí)形態(tài)具有體系性、擴(kuò)張性、論辯性、絕對(duì)性以及支配性與控制性等特征。任何一種意識(shí)形態(tài)都是以自己為中心來(lái)判斷其他意識(shí)形態(tài)的，任何一種意識(shí)形態(tài)都努力確立自身的信仰[10]。馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中占據(jù)主導(dǎo)作用，因此我國(guó)意識(shí)形態(tài)建立的信仰就是馬克思主義信仰。馬克思主義信仰與我黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)互為前提、互為基礎(chǔ)，馬克思主義信仰作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。通過(guò)上文對(duì)馬克思主義信仰的本質(zhì)解讀，我們可以看出馬克思主義信仰不僅是一種科學(xué)的信仰，同時(shí)還蘊(yùn)含諸多的社會(huì)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的價(jià)值作用，因此加強(qiáng)馬克思主義信仰教育對(duì)我國(guó)當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值功能。

首先是價(jià)值判斷功能。馬克思主義信仰的價(jià)值判斷功能是由信仰的本質(zhì)和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)共同決定的，信仰是社會(huì)各種價(jià)值觀中的最高價(jià)值觀，具有統(tǒng)攝和引導(dǎo)作用，是社會(huì)價(jià)值觀念體系的內(nèi)核，同時(shí)也是一切價(jià)值觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)信仰作為意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想之一，具有強(qiáng)烈的排他性。價(jià)值判斷功能是馬克思主義信仰的重要功能，我們要充分發(fā)揮這種功能，及時(shí)回應(yīng)和批判社會(huì)上各種各樣的反馬克思主義和不良社會(huì)思潮，不斷為廣大人民指明正確的價(jià)值取向[11]。

第二，團(tuán)結(jié)凝聚功能。信仰的凝聚功能根源于信仰內(nèi)部的深層凝聚機(jī)制。信仰作為一種凝聚力是不可替代的，是一種精神的紐帶，是一種深層精神和深層文化上的凝聚力。馬克思主義信仰之所以具有強(qiáng)大的凝聚整合功能就是因?yàn)樵谖覈?guó)革命和建設(shè)的各個(gè)時(shí)期表達(dá)了中國(guó)社會(huì)的理想和價(jià)值，滿(mǎn)足了中華民族的精神需求，代表了最廣大人民群眾的價(jià)值追求。馬克思主義信仰不僅能夠凝聚意識(shí)形態(tài)中的其他理念，更能團(tuán)結(jié)人民為實(shí)現(xiàn)這一信仰而不斷奮斗。

第三，動(dòng)力激發(fā)功能。信仰是人生力量的源泉，信仰通過(guò)樹(shù)立崇高的理想、遠(yuǎn)大的目標(biāo)使人產(chǎn)生巨大榮譽(yù)感和人生意義，從而激發(fā)人們的熱情和頑強(qiáng)毅力。馬克思主義信仰通過(guò)對(duì)人類(lèi)美好藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了巨大的精神動(dòng)力。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！痹谛碌臍v史時(shí)期，實(shí)踐證明，在馬克思主義中國(guó)化最新理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，馬克思主義信仰也是中國(guó)改革開(kāi)放取得巨大成果的精神動(dòng)力。

第四，支撐和提升作用。信仰因?yàn)榻o人們提供希望，所以能夠?yàn)槿藗兲峁┚竦闹巍Ｐ拍钅軌虺鋵?shí)人的精神生活，提高人的精神境界，這是信仰的提升作用。馬克思主義信仰是非常高遠(yuǎn)的理想，是崇高的理想，這種理想能夠提升人們的精神力量，促進(jìn)人們不斷地完善自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，并激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗。

四、遵循歷史規(guī)律加強(qiáng)馬克思主義信仰教育和意識(shí)形態(tài)建設(shè)

馬克思主義信仰教育是馬克思主義信仰價(jià)值功能發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)的載體，只有不斷加強(qiáng)馬克思主義信仰教育才能在更大的時(shí)間、空間內(nèi)牢固樹(shù)立馬克思主義信仰，因此加強(qiáng)馬克思主義信仰教育在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中具有非常重要的意義。

1. 加強(qiáng)馬克思主義信仰教育是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然選擇

要使一個(gè)社會(huì)信仰的歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想和意識(shí)形態(tài)不受外來(lái)腐朽文化的侵蝕，就必須重視發(fā)揮信仰的傳統(tǒng)維系功能。如何發(fā)揮信仰的傳統(tǒng)維系功能呢？答案是要靠信仰教育。馬克思主義信仰是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的信仰，馬克思主義信仰傳統(tǒng)維系功能的發(fā)揮，主要是通過(guò)向信仰者進(jìn)行正規(guī)系統(tǒng)的馬克思主義信仰教育，進(jìn)行科學(xué)理論的正面灌輸，呼喚起人們的信仰憂(yōu)患意識(shí)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的思想信念，培養(yǎng)造就大批社會(huì)主義接班人。

馬克思主義者對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，是主體將社會(huì)的目標(biāo)和要求內(nèi)化為其主體思想、觀念、價(jià)值、思維方式等等，并形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)的過(guò)程。一個(gè)社會(huì)的主流文化價(jià)值觀念是意識(shí)形態(tài)的主要組成部分，只有樹(shù)立主流信仰才能整合、鞏固人們的思想價(jià)值觀念，才能強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的功能，才能構(gòu)建穩(wěn)固的意識(shí)形態(tài)。所以加強(qiáng)馬克思主義信仰教育是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然選擇。

2.加強(qiáng)馬克思主義信仰教育是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的迫切需求

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，人的理想、價(jià)值、信念發(fā)生了深刻變化，馬克思主義信仰受到了很大的沖擊。面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力，面對(duì)多元文化的強(qiáng)烈沖擊，面對(duì)社會(huì)倫理道德的淪喪，我們?cè)撛趺崔k？難道讓我們丟失從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就積累起來(lái)的馬克思主義信仰嗎？通過(guò)上文，我們可以看到，歷史實(shí)踐反復(fù)證明：馬克思主義信仰是迄今為止人類(lèi)信仰史上最科學(xué)、最現(xiàn)實(shí)、最崇高的信仰，是對(duì)我國(guó)社會(huì)建設(shè)具有強(qiáng)大功能的信仰。在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)馬克思信仰教育，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的理想信念，對(duì)加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的意義。堅(jiān)定馬克思主義信仰是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，所以加強(qiáng)馬克思主義信仰教育是我國(guó)歷史發(fā)展的必然，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)發(fā)展的必然選擇。

3.加強(qiáng)馬克思主義信仰教育是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最有效路徑

馬克思主義信仰教育通過(guò)理論和實(shí)踐兩方面開(kāi)展，是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最有效路徑。首先，要加強(qiáng)馬克思主義理論教育。通過(guò)有目的、有計(jì)劃的對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論知識(shí)宣傳，從而幫助受教育者樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立馬克思主義信仰，這是最基本也是最常用的方法。正如列寧所說(shuō)：“工人本來(lái)不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！痹谧龊美碚摻逃幕A(chǔ)上，還要注重使用比較法和示范教育法，要把馬克思主義與各種錯(cuò)誤理論思想進(jìn)行比較鑒別，使被教育者在比較中辨別是非，從而更堅(jiān)定地樹(shù)立馬克思主義信仰。要樹(shù)立社會(huì)中涌現(xiàn)的各種馬克思主義者典型，典型教育更具感染性和說(shuō)服力。其次，要加強(qiáng)馬克思主義實(shí)踐教育，馬克思主義最主要的特征就是實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性。馬克思主義時(shí)時(shí)刻刻存在于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐中，馬克思主義中國(guó)化成果就是最好的案例，加強(qiáng)馬克思主義實(shí)踐教育，就是讓廣大人民在實(shí)際工作中運(yùn)用馬克思主義理論知識(shí)，只有讓人們深刻體會(huì)到馬克思主義就存在于我們的生活、工作、學(xué)習(xí)中，才能讓人們真信馬克思主義，馬克思主義的信仰才能牢固樹(shù)立。

在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，我們只有不斷加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，正確理解馬克思主義信仰及其功能，才能讓人們樹(shù)立符合馬克思主義、符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的主導(dǎo)作用，才能解決我國(guó)目前意識(shí)形態(tài)建設(shè)所存在的各種問(wèn)題。

[1] 孫正聿. 哲學(xué)通論[M].遼寧人民出版社，2003:191-193.

[2] 劉曉凱. 當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要任務(wù)——從信仰的一般本質(zhì)看馬克思主義信仰的樹(shù)立[J].紅旗文稿，2000(13).

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[9] 馬晨，雷琳.當(dāng)前我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)[J].社會(huì)科學(xué)，2008(1)：73.

[10] 桑玉成，商紅日.政治價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、政治信仰——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)基本問(wèn)題的斷想[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(4)：83.

[11] 王壽山.馬克思主義信仰的價(jià)值功能[J].政工學(xué)刊，2009(5)：63.

ImportantRoleofBeliefEducationinMarxismInChina’sIdeologyConstruction

JIAO Yong

(1. School of Literature, Law & Politics,CUMT, Xuzhou 221116,China;2. Xuzhou Medical College, Xuzhou 221004,China)

Marxism plays a leading role in China’s ideological construction. Today, China’s Marxist ideology is pounded at by internal and external factors and there has appeared belief crisis and the tendency of marginalizing the ideology. In order to solve the problem, the paper expounds the nature of the belief and further analyzes the value of the belief in Marxism on the basis of its correct understanding. In this way, the paper shows the great importance of belief education in Marxism in the ideological coustruction in China.

belife in Marxism; education;ideology; important role

2009 - 09 - 24

2009 - 11 - 19

焦勇(1976-)，男，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生。

G411

A

1009-105X(2009)04-0080-04