李紹偉

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

馬克思主義人學(xué)視域中思想政治教育價(jià)值的哲學(xué)反思

李紹偉

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值是思想政治教育價(jià)值的兩種最基本形態(tài)，但長(zhǎng)期以來(lái)個(gè)體價(jià)值一直淹沒(méi)在社會(huì)價(jià)值的洪流之中。從馬克思主義人學(xué)視角出發(fā)，本文認(rèn)為，堅(jiān)持以人為本的理念，重視思想政治教育的個(gè)體價(jià)值，把思想政治教育現(xiàn)象作為人的活動(dòng)的必然要求和客觀結(jié)果，將能夠更深刻地把握思想政治教育的本質(zhì)存在，使人在思想政治教育中的知與行、受動(dòng)性與主動(dòng)性、社會(huì)性與個(gè)體性得到辯證的統(tǒng)一。

思想政治教育價(jià)值；以人為本；哲學(xué)反思

在當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變動(dòng)，利益格局發(fā)生深刻調(diào)整，思想觀念發(fā)生深刻變化。因此，價(jià)值哲學(xué)促使人們對(duì)一切已然的存在進(jìn)行深刻的價(jià)值清理與反思，對(duì)一切未然的存在進(jìn)行冷峻的價(jià)值審視與判斷，這無(wú)疑為思想政治教育提供了價(jià)值蘊(yùn)含和價(jià)值生成的巨大空間?！皩?duì)思想政治教育楔入價(jià)值哲學(xué)思考，無(wú)疑是時(shí)代的重要使命?！盵1]6思想政治教育作為一項(xiàng)特殊的實(shí)踐活動(dòng)，不僅有自身的本質(zhì)屬性，而且有自身的價(jià)值屬性，對(duì)其價(jià)值問(wèn)題的研究是對(duì)其本質(zhì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化，思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是其本質(zhì)力量的張揚(yáng)與釋放。歷史上人們對(duì)思想政治教育的地位和作用總是在“中心論”、“萬(wàn)能論”與“無(wú)地位論”、“無(wú)用論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)之間搖擺不定，一個(gè)重要的原因就在于缺乏對(duì)思想政治教育價(jià)值屬性的深刻把握，缺乏對(duì)其存在根基進(jìn)行理性反思，從而導(dǎo)致了種種錯(cuò)誤的、片面的、異化的思想政治教育價(jià)值觀。價(jià)值哲學(xué)理論必然會(huì)對(duì)思想政治教育存在合理性進(jìn)行正面解答，對(duì)那些非科學(xué)甚至反科學(xué)的思想政治教育價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)實(shí)審問(wèn)，從而為創(chuàng)立符合人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的思想政治教育價(jià)值觀提供穩(wěn)健的哲學(xué)基礎(chǔ)?？茖W(xué)與價(jià)值是思想政治教育的雙重哲學(xué)維度，“具體的思想政治教育原理與方法的分析與論證只不過(guò)是對(duì)特定思想政治教育價(jià)值的多維度詮釋”[2]。因此，思想政治教育價(jià)值研究也是思想政治教育學(xué)科化和思想政治教育實(shí)踐科學(xué)化的必然要求，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一

價(jià)值是一個(gè)具有普遍意義的哲學(xué)范疇。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵3] 6因此，價(jià)值不是一個(gè)實(shí)體范疇，而是用來(lái)說(shuō)明客體的屬性與主體需要之間關(guān)系的范疇。價(jià)值是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的關(guān)系，客體的屬性是價(jià)值的基礎(chǔ)，主體的需要是價(jià)值的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成因素，價(jià)值來(lái)源于客體屬性，決定和體現(xiàn)于主體需要，形成于實(shí)踐，是主觀性、客觀性、實(shí)踐性、歷史性的統(tǒng)一。

在界定價(jià)值范疇意義的基礎(chǔ)上，從人類對(duì)象性活動(dòng)和主客體關(guān)系兩個(gè)維度，著眼于主客體相互關(guān)系的客觀過(guò)程和結(jié)果，思想政治教育價(jià)值便獲得了哲學(xué)規(guī)定性。思想政治教育的價(jià)值，“是人和社會(huì)在思想政治教育實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的，以人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系”[1]46。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎人的思想品德的形成與發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定性的意義關(guān)系。因此，就哲學(xué)層面而言，思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)，就是“價(jià)值主體的需要——人的政治社會(huì)化的需要與思想政治教育屬性——滿足人的政治社會(huì)化屬性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者的質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一”[1]48，其具體表現(xiàn)為思想政治教育價(jià)值的合目的性，思想政治教育價(jià)值的合規(guī)律性，思想政治教育價(jià)值的合必然性。

思想政治教育價(jià)值在本質(zhì)上屬于一種關(guān)系范疇，在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中必然以具體化和外化的形式體現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)出多種價(jià)值形態(tài)。在各種類型的價(jià)值形態(tài)中，最普遍、最實(shí)用的是根據(jù)思想政治教育價(jià)值主體的不同劃分為個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。思想政治教育社會(huì)價(jià)值長(zhǎng)期以來(lái)一直是理論界研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，主要探討思想政治教育的社會(huì)功能與作用；思想政治教育的個(gè)體價(jià)值研究起步較晚，主要從價(jià)值客體屬性、價(jià)值主體需要以及教育主體需要方面研究思想政治教育的價(jià)值。對(duì)于思想政治教育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的關(guān)系，多數(shù)研究者認(rèn)為，兩者猶如“車之兩輪，鳥之雙翼”，相輔相成，辯證統(tǒng)一，但由于思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定性決定了社會(huì)價(jià)值是矛盾的主要方面，起主導(dǎo)作用，個(gè)體價(jià)值在社會(huì)價(jià)值中才能體現(xiàn)。這是我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值作為主導(dǎo)對(duì)個(gè)人及其行為的決定性制約作用，把個(gè)體價(jià)值淹沒(méi)在社會(huì)價(jià)值之中。然而，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，人們對(duì)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步以及兩者相關(guān)性的理解不斷加深。特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)、主體意識(shí)、價(jià)值意識(shí)逐漸覺(jué)醒，人的思想與活動(dòng)的獨(dú)特性、差異性、選擇性不斷增強(qiáng)，對(duì)思想政治教育的個(gè)體價(jià)值的訴求逐漸顯現(xiàn)。因此，適應(yīng)人的全面發(fā)展要求，我們應(yīng)該對(duì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值進(jìn)行深入思考，正確地處理兩者之間辯證的矛盾關(guān)系，為思想政治教育發(fā)展提供有力的價(jià)值支撐。

二

從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，是馬克思主義觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和方法。馬克思強(qiáng)調(diào)，“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)”，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[4]73， “是處于既有的歷史條件和關(guān)系范疇之內(nèi)的自己”[4]119。這就是要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)去說(shuō)明社會(huì)，而不是相反，把社會(huì)當(dāng)作現(xiàn)成的東西去說(shuō)明個(gè)人。事實(shí)上，社會(huì)并不是單個(gè)人機(jī)械相加的總和，而是由人所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系的總和。正如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[5]。人是在社會(huì)關(guān)系中存在的，但并不意味著存在一個(gè)預(yù)先設(shè)計(jì)的實(shí)體化社會(huì)。馬克思說(shuō)過(guò)，“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，就是社會(huì)”[4]1，并提醒人們：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)”[6]。因此，個(gè)體與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系可以歸結(jié)為：個(gè)體只有以一種社會(huì)性的形式，才能夠生存和發(fā)展，才能成為人；而社會(huì)不過(guò)是個(gè)體結(jié)合而成的一種關(guān)系體系，是現(xiàn)實(shí)個(gè)體生命活動(dòng)的社會(huì)形式，也就是人這種特有生命實(shí)體的特有存在方式。

毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系直接決定了思想政治教育的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，思想政治教育的社會(huì)價(jià)值不是直接實(shí)現(xiàn)的，而是必須經(jīng)過(guò)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)中介，思想政治教育的社會(huì)價(jià)值只有通過(guò)其對(duì)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，作為一種客觀存在，社會(huì)一般表現(xiàn)為具有特定形態(tài)和范圍的人群共同體，也正是在這個(gè)意義上，思想政治教育的社會(huì)功能才是具體的和現(xiàn)實(shí)的。因此，思想政治教育最一般的意義和最直接的、本體的價(jià)值在于人的改變。具體地說(shuō)，在于人的思想道德素質(zhì)的改變，“德育的個(gè)體性功能主要表現(xiàn)為教育對(duì)象的品德發(fā)展”[7]。而且，思想政治教育導(dǎo)致的這種改變不是一般的變化，而是體現(xiàn)了人對(duì)某種引導(dǎo)著社會(huì)發(fā)展方向的思想道德理想和價(jià)值的追求，因而在本質(zhì)上是人的思想道德素質(zhì)的發(fā)展?！八枷胝谓逃罱K是要通過(guò)人的素質(zhì)尤其是思想道德素質(zhì)的提高和潛能的發(fā)揮來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步”[8]，這樣，思想政治教育就是通過(guò)促進(jìn)個(gè)體人的思想道德素質(zhì)發(fā)展而使社會(huì)獲得了存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性力量——現(xiàn)實(shí)的人，從而使思想政治教育本身成為社會(huì)大系統(tǒng)中具有某種實(shí)體性功能的有機(jī)構(gòu)成部分。

從具體的思想政治教育實(shí)踐來(lái)看，作為個(gè)體的人是不可或缺的，因?yàn)椤叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”[9]387。那么，作為個(gè)體的人與思想政治教育的關(guān)系，即思想政治教育的個(gè)體價(jià)值，就應(yīng)該被納入研究者與實(shí)踐者的視野?！坝捎谒枷胝谓逃母灸康乃鶝Q定，個(gè)體價(jià)值也有其重要方面，它是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，離開(kāi)了個(gè)體價(jià)值，社會(huì)價(jià)值也就變成了空洞的與人無(wú)關(guān)的東西，忽視了個(gè)體價(jià)值，也就無(wú)法全面把握思想政治教育的價(jià)值”[10]。這樣從歷史唯物主義出發(fā)，個(gè)體價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，社會(huì)價(jià)值是個(gè)體價(jià)值的延伸和驗(yàn)證，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須建立在個(gè)體價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，二者在思想政治教育實(shí)踐中得到辯證統(tǒng)一。因此，思想政治教育所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐，對(duì)思想政治教育的個(gè)體價(jià)值的探求對(duì)于思想政治教育研究更加具有本源性的意義。在學(xué)術(shù)界，長(zhǎng)期立足于“社會(huì)價(jià)值”的尺度來(lái)考察思想政治教育價(jià)值本質(zhì)，以抽象的“主體”來(lái)取代現(xiàn)實(shí)的“人”， 在一定意義上拒斥和消除了思想政治教育價(jià)值論的人學(xué)基礎(chǔ)，限制了思想政治教育研究模式的轉(zhuǎn)換與思路的創(chuàng)新。所以，無(wú)論從實(shí)踐領(lǐng)域，還是理論層面，我們必須透過(guò)思想政治教育與社會(huì)的關(guān)系這層帷幕，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，并以此作為一個(gè)基本的研究視角，才能對(duì)思想政治教育的存在做出合理的解釋。

三

“以社會(huì)哲學(xué)的視野揭示的是思想政治教育的工具性本質(zhì)，以人學(xué)視野揭示的是思想政治教育的目的性本質(zhì)。”[11]89從社會(huì)需要的視角出發(fā)，實(shí)際上就是從政黨利益或國(guó)家利益出發(fā)，是把思想政治教育作為社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，承擔(dān)著維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治的重要使命，其地位是獨(dú)立的和不可替代的。客觀上來(lái)講，這樣的思想政治教育價(jià)值觀是有其現(xiàn)實(shí)合理性的，在很大程度上成為思想政治教育存在合法性的基礎(chǔ)。這對(duì)于糾正思想政治教育“萬(wàn)能論”和“無(wú)用論”兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和實(shí)踐傾向，都是十分必要的。但另一方面，“社會(huì)需要論”的方法論模式卻無(wú)法深入到思想政治教育內(nèi)部，探討思想政治教育何以可能存在，又是如何成為一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象的。在這種方法論的指導(dǎo)下，人們往往立足于從思想政治教育的社會(huì)歷史本質(zhì)或者說(shuō)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)功能和社會(huì)普遍價(jià)值導(dǎo)向來(lái)闡述思想政治教育現(xiàn)象的起源、發(fā)展類型以及社會(huì)歷史作用，建構(gòu)的思想政治教育理論則側(cè)重于思想政治教育的社會(huì)一般，而忽視了對(duì)人與思想政治教育關(guān)系的深層細(xì)致的研究。因此，這種思維方式和研究方法論具有明顯的局限性，從根本上限制了思想政治教育研究的視野，使研究者的思路難以超越經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)的框架，無(wú)法在深層意義上解釋思想政治教育已有的“事實(shí)存在”和應(yīng)當(dāng)?shù)摹皟r(jià)值存在”，然而只有對(duì)這些問(wèn)題做出回答，才能顯示出思想政治教育的哲學(xué)意蘊(yùn)和本質(zhì)內(nèi)涵。思想政治教育作為歷史領(lǐng)域的事實(shí)存在，應(yīng)該順應(yīng)歷史和哲學(xué)的需要，突破研究視角和方法論的局限，對(duì)原有的、約定俗成的思維方式和方法論進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使目光穿過(guò)思想政治教育的社會(huì)表現(xiàn)形式，走向思想政治教育本身的最深層、最基本的存在，即從現(xiàn)實(shí)的人的全面自由發(fā)展出發(fā)，尋求思想政治教育個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

遵循馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的理路，人在本質(zhì)上是作為活動(dòng)的主體而存在的，能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)是人存在的基本形態(tài)。以人為本，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把思想政治教育對(duì)人的價(jià)值作為思想政治教育研究出發(fā)點(diǎn)，人的活動(dòng)(實(shí)踐)自然會(huì)成為思想政治教育研究的不同于以往的新的視角。從人的活動(dòng)的視角來(lái)看，思想道德素質(zhì)發(fā)展是根植于人所具有的生存和發(fā)展的需要及其本質(zhì)力量，并表現(xiàn)為滿足生存、發(fā)展需要和實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量而展開(kāi)的活動(dòng)之中，思想政治教育就成為人的一種生存和活動(dòng)方式，是人通過(guò)獨(dú)特的活動(dòng)方式來(lái)追求自己價(jià)值理想的目的性活動(dòng)。正如學(xué)者們所指出的，思想政治教育“是人類本身業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”[12]， “是人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式”[13]，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”[11]223。把思想政治教育作為實(shí)現(xiàn)人的思想道德素質(zhì)發(fā)展的主體性活動(dòng)，就會(huì)很好地解決人的當(dāng)下思想道德素質(zhì)狀態(tài)與人的思想道德理想狀態(tài)之間的矛盾，從而使人在思想政治教育中的知與行、受動(dòng)性與主動(dòng)性、社會(huì)性與個(gè)體性得到辯證的統(tǒng)一，為思想政治教育研究與實(shí)踐開(kāi)辟了一個(gè)新的動(dòng)態(tài)發(fā)展的領(lǐng)域。

從思想政治教育的個(gè)體價(jià)值出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的理念，把思想政治教育現(xiàn)象作為人的活動(dòng)的必然要求和客觀結(jié)果，把人的活動(dòng)作為思想政治教育現(xiàn)象中最高的存在，將能夠更深刻地把握思想政治教育的本質(zhì)存在。在理論層面，我們就有可能理解和處理思想政治教育理論中的一些基本關(guān)系范疇，澄清許多以往有爭(zhēng)議的問(wèn)題，接近對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展思想政治教育的基礎(chǔ)理論。在實(shí)踐領(lǐng)域，按照思想政治教育自身的邏輯和本質(zhì)特點(diǎn)，把思想政治教育的組織、管理變?yōu)槿嗣袢罕娮杂勺杂X(jué)的活動(dòng)，使人們?cè)谶@種活動(dòng)中通過(guò)最大限度地發(fā)揮自己的主體性，從而內(nèi)化社會(huì)的思想道德要求。在這個(gè)基礎(chǔ)上又使人的思想道德素質(zhì)和社會(huì)思想道德文化有所超越，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的雙向建構(gòu)和共同發(fā)展，達(dá)到人的社會(huì)化與個(gè)性化的辯證統(tǒng)一，這無(wú)疑是思想政治教育價(jià)值追求的最高境界。

[1] 項(xiàng)久雨.思想政治教育價(jià)值論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[2] 張耀燦，等.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京:人民出版社,2006：74.

[3] 馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京:人民出版社,1963：406.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5] 馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京:人民出版社,1979：220.

[6] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京:人民出版社,1979：122.

[7] 魯潔，等. 德育新論[M].南京:江蘇教育出版社,2000：248.

[8] 張耀燦，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2001：113.

[9] 馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京:人民出版社,1971：387.

[10] 劉建軍.論思想政治教育的個(gè)人價(jià)值[J].教學(xué)與研究,2001(8)：49.

[11] 張澍軍.德育哲學(xué)引論[M].北京:人民出版社,2002.

[12] 項(xiàng)久雨.思想政治教育與人的價(jià)值[J].教學(xué)與研究,2002(12)：57.

[13] 張耀燦，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論[M].武漢:湖北人民出版社,2003：360.

APhilosophicalReflectiononValueofIdeological&PoliticalEducationfromPerspectiveofMarxistHumanStudies

LI Shao-wei

(School of Literature, law & Politics, China University of Mining & Technology, Xuzhou 221116, China)

Both social value and individual value are the most fundamental forms in value theory of ideological & political education, but individual value is defiladed by social value for a long time. From the perspective of Marxist human studies, this paper argues that laying emphasis on the individual value of ideological & political education, with the concept of people as the focus, and considering the ideological & political education as the necessary requirement and objective result of people’s activities, and people’s activities as the highest existence of ideological & political education, we can grasp the basic essence of ideological & political education and realize the dialectical unity of people’s recognition and action, passivity and initiative, and sociality and individuality.

value of ideological & political education; people-oriented; philosophical reflection

2009 - 06 - 05

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金(青年)資助項(xiàng)目(2008W13)

李紹偉(1974-)，男，博士研究生，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授。

G410

A

1009-105X(2009)04-0076-04