劉媛媛

摘要：在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，曹禺塑造了眾多的知識女性形象，如蘩漪、陳白露，愫方，在她們身上體現(xiàn)了中國女性解放道路的一波三折與步履維艱。從蘩漪僅局限于個人生活范圍的初具女性解放意識的掙扎到陳白露在社會這一舞臺上為女性解放而作出的抗?fàn)帲詈蟮姐悍脚砸庾R覺醒后的出走。中國知識女性在女性解放這條道路上用她們的血和淚，譜寫出了一曲曲英勇的悲歌。

關(guān)鍵詞：知識女性抗?fàn)幱X醒

歷史的年輪無情地走過五千多年的春秋歷程。從母系社會向父系社會過渡以來，女性就逐步喪失了“人”的地位而淪為男性的附庸，千百年來女性一直生存在社會的最底層。在婦女問題上，以“夫?yàn)槠蘧V”為核心，封建倫理制定了一整套扼殺婦女身心自由的枷鎖和鏈條，形成了對婦女整體的桎梏。這種封建倫理道德規(guī)范秩序，“其主要目的是為人們的日常生活提供行為的準(zhǔn)則，并不注意倫理精神的凝聚和升華，而更著重將道德作為強(qiáng)制性的社會力量。”在世俗生活中，禮教就代表著傳統(tǒng)道德，就是傳統(tǒng)道德的象征。在這種封建倫理道德規(guī)范秩序下，自然就形成了代表封建制度、封建勢力的男權(quán)對婦女的支配、控制、壓迫和奴役。在這個意義上，婦女的地位高低自然就成了衡量社會進(jìn)步的一個天然尺度。

隨著“五四”在中國上空的一聲炮響，中國社會迎來了由封建形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的演化?！拔逅摹?，是一個“人的覺醒和解放”的時代，一個“破壞一協(xié)、毀滅一切、創(chuàng)造一切”的時代。這一時代的新文學(xué)作家面對封建主義的政治壓迫和思想奴役，在思想和精神層面上逐步走向覺醒，追求解放，他們自覺地以民主、科學(xué)等現(xiàn)代人文意識為武器，猛烈地抨擊蒙昧落后的封建意識對廣大民眾的毒害，重新鑄造民族的靈魂；同時他們又在自由平等、人格獨(dú)立、個性解放的思潮鼓舞下，勇猛地向封建禮教和家族制度宣戰(zhàn)，強(qiáng)烈地要求發(fā)展、完善自我的個性，尤其是婚姻愛情的自由幸福，萌發(fā)了新文學(xué)的叛逆主題和情愛主題，沖擊著腐朽的封建制度及其意識形態(tài)，以清醒的理性批判精神和濃烈深厚的情感力量，顯示了新文學(xué)的現(xiàn)代性特征。在塑造廣大覺醒與反抗的女性形象的作家中，曹禺分別在《雷雨》、《日出》、《北京人》中塑造了蘩漪、陳白露、愫方這三個不朽的形象。從這三位女性的生命歷程中，我們可以清楚地看出中國的知識女性在“五四”洪流的引導(dǎo)下對封建傳統(tǒng)倫理道德的反抗與抗?fàn)?，也可以清晰地概括出中國知識女性逐步走向解放的奮斗歷程。

一、悲壯的絕地掙扎

在那個“風(fēng)雨交加”的周公館，作為一名受過新式教育，接受了并正在不斷接受著新思潮熏陶的知識女性，蘩漪大膽地向幾千年的封建傳統(tǒng)進(jìn)行了無情的嘲弄，并最終以其雷雨式的性格完成了她悲劇的一生。年輕的蘩漪生長在個性解放和女性意識覺醒的“五四”時代，個性解放，自由、平等、博愛，尤其男女兩性之間愛情的自由和對以愛情為基礎(chǔ)的婚姻等新思想影響著蘩漪一顆年輕的心。可以說，蘩漪帶著一個女性對未來的憧憬、對愛情婚姻的幻想來到周公館。然而在那個西方新思想剛剛涌入中國的時代，社會大眾的普遍接受程度并不理想，于是從理想的金字塔中走出來的女性必然會遭受到嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的打擊。丈夫周樸園并非她理想中的新派人物，而是一個雖然接受過新思想，卻仍舊自覺維護(hù)封建倫理道德規(guī)范的暴君。從蘩漪踏進(jìn)周家的那天起，就注定了她永遠(yuǎn)無法擺脫的悲劇命運(yùn)。在周家這個牢籠里，原先充滿生機(jī)和活力的蘩漪被生活的現(xiàn)實(shí)磨練得不再對世界充滿幻想。年輕的生命總是很容易便被喚醒內(nèi)心深處對生命和活力的渴望，于是周萍的出現(xiàn)，無疑就如一針強(qiáng)心劑一般重新燃起蘩漪追求人生幸福的希望。在與自己的“兒子”偷情的過程中，蘩漪痛并快樂著，可是這種快樂也沒能長久，周萍的背叛使她徹底陷入乖戾、陰鷙，以至走向極端。

曹禺作為一位關(guān)注女性解放歷程的男性作家，將他筆下的蘩漪置入那樣一個令人窒息的環(huán)境中，并最終選擇了一條亂倫、偷情直至轟毀的道路。表示這一時期的女性解放雖然并不像五四女作家們筆下女主人公的反抗，還僅僅停留在女性精神方面的覺醒上，但肉體上的覺醒也并不能意味著女性的徹底覺醒，就l如蘩漪也只是停留在“一個還沒有真正覺醒的十足的舊式女人”的層面上。她雖然追求肉體上的自主權(quán)，但是她的反抗不是女性自覺意識的覺醒，而是在下意識的抵抗中體現(xiàn)出來的本能行動，帶有很大的被動性、不自覺性。

正如心理學(xué)中所說：人的本能行動往往帶有直觀的目的，這僅是個性解放的一個方面。從她的話中我們不難看出，只要周萍能留下來保持原狀，她甚至可以忍受周萍與四風(fēng)的曖昧關(guān)系。她乞求周萍“先不要走”，她把對愛的追求和渴望當(dāng)作自己全部的生活奮斗目標(biāo)，她把自己生活的希望全部寄托在一個男人身上，這種思想境界與精神狀態(tài)，使她始終局限于個人環(huán)境、自身情感的小天地里，看不到更廣闊的世界，而她的周圍又缺乏一個人可以引導(dǎo)她，因此，蘩漪的反抗與中國知識女性的覺醒還相差很多。但是，她畢竟已經(jīng)站在婦女解放的道路上，在她跌倒的同時，也宣告了中國婦女追求自由與解放的斗爭在風(fēng)雨飄搖的封建社會已經(jīng)拉開“響雷”般的序幕。

二、中國式的“娜拉”

兩年以后，沿著蘩漪的路，從曹禺劇作中又走來一位女性——陳白露。從蘩漪到陳白露，表明了曹禺對中國婦女解放的進(jìn)一步探索。陳白露出身于書香門第，曾是愛華女中的高材生，學(xué)校的教育給她輸入了新思想的血液，培植了她女性意識的底色，為她被拋入社會后把自由、獨(dú)立看作與生命等值提供了前提條件。與自己心中理想的男性(詩人)的結(jié)合就是一個很好的例子，但是象牙塔中的愛情在遭遇現(xiàn)實(shí)的沖擊后是絲毫沒有抵抗力的。夢幻破滅后的陳白露沒有就此消沉下去，而是勇敢地闖入了黑暗的上層社會，之后以其年輕美貌迅速成了一個“頂紅頂紅”的交際花，也走上了一條命中注定的墮落與死亡之路。在社會的沉浮中她愈陷愈深，她清楚地看到社會的骯臟與敗惡卻無力擺脫對金錢的依附，陷入罪惡的泥沼又難以拔出。最終，年輕的陳白露不可避免地陷入精神崩潰的境地，帶著對環(huán)境的徹底厭倦，對自己生活的徹底失望，朗誦著自己心愛的《日出》，陳白露以自殺的方式結(jié)束了她悲劇式的抗?fàn)幍囊簧?/p>

曹禺在探索女性解放的道路上又選擇了一個新的視域進(jìn)行深入研究。不同于蘩漪只追求肉體上的解放，在家的范圍內(nèi)尋找自己解放的途徑，陳白露大膽地以一名女性個體的身份闖入男權(quán)社會。魯迅一代的女性解放道路的探索者們在那個特定的時代提出了“娜拉出走以后該怎么辦”的問題，曹禺在二十年后對這一問題重新進(jìn)行了探索，并給出了一個自我理念中的答案，這比五四一代的探索者又更進(jìn)了一步。雖然曹禺最終讓陳白露以決絕的方式結(jié)束了自己向往和追求自由的夢，但是陳白露畢竟在女性覺醒的道路上又邁出了一大步。無論是她沖破家庭束縛，忠于自己的意愿嫁給了她所愛著的詩人，還是她在婚姻以悲劇結(jié)束后，以大無畏的姿態(tài)勇敢地沖入社會這個大染缸，她在心靈上始終積存著對自由的

向往和呼喚并對萬惡的社會進(jìn)行反抗。她的這種反抗，并非像蘩漪一樣是被逼到無路可走的本能反抗，而是把自己真真正正地看成一個“人”，一個敢于走出家門，踏上社會、追求夢想的人。成為中國的“出走了的娜拉”。

三、指向未來的愫方

隨著蘩漪、陳白露的逝去，在那條雷雨交加的女性解放道路上又出現(xiàn)了一位女性，她帶著對愛情的執(zhí)著與追求，堅(jiān)定地踏上了這條艱難的征程，這就是曹禺《北京人》中的愫方。如果說蘩漪是沖破傳統(tǒng)藩籬的先驅(qū)，白露是戰(zhàn)勝奴性靈魂的勇士，那么愫方則是一位超越自我、指向未來的斗士。愫方從小失去父母，過著寄人籬下的日子，死氣沉沉且充滿男權(quán)思想的曾家，對她來說是一個能讓她的肉體和靈魂暫時駐足的地方。雖然在這個牢籠里她歷盡艱辛，但因?yàn)樾闹袑Ρ砀缭那宓膼?，她甘愿呆在冰冷的曾家，甘愿處在那種受人奴役和排擠的尷尬境地。愫方的愛是完全精神式、柏拉圖式的，她的愛中已蘊(yùn)涵了人的意識的覺醒，這種覺醒又增加了她的愛的分量，使她的愛的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了蘩漪和陳白露。

之前曹禺筆下的女性解放道路上的女性們，或在肉體或在精神上追求個體的解放，但她們都沒有獲得獨(dú)立的意識和地位。而在20世紀(jì)40年代，曹禺將筆下的女主人公賦予了比前兩位更多的東西。愫方并沒有將目光局限于個人的幸福，而是將目光灑向周圍的人們。而真正表明愫方的進(jìn)步性的還在于她對生活的思考和最后的抉擇。作為一個獨(dú)立的個體，愫方總是在問自己：活著究竟是為什么?當(dāng)她的自尊一次次遭受打擊和欺凌時，她便一次次地使自己正視這一嚴(yán)肅的、象征人的意識的覺醒的話題：活著究竟是為什么?當(dāng)看到自己所愛的曾文清最終并不能如自己所期望的那樣勇敢地面對這個令人壓抑的世界時，愫芳終于踏出了自己尋找女性解放的步伐。

四、結(jié)語

從蘩漪到白露到愫方，曹禺筆下女性解放的歷程經(jīng)歷了從單純的肉體解放到娜拉出走后直至其死亡中間的經(jīng)歷的設(shè)想，再到女性開始獨(dú)立地思考與行動，回首這個中國女性自我意識不斷覺醒的過程，我們可以清晰地看到女性，尤其是知識女性自五四后在女性解放道路上的發(fā)展與進(jìn)步，曹禺在其作品中為我們所展示的歷史，為我國現(xiàn)代文學(xué)留下了光輝的一筆，也為我國的女性解放史留下了寶貴的資料。作為一名男性作家，曹禺以其對女性以及女性解放的特別關(guān)注贏得歷史和大眾的欽佩及贊嘆。