孫國東

摘要:旅游審美是旅游活動的最高追求,而傳統(tǒng)美學思想中不重外在的偶像膜拜、追求人與自然的精神統(tǒng)一、肯定存在的意義在于人間、主張情感與理性的均衡和諧、向往自由獨立的人格理想、以中和為美即重感官的愉悅又重感情的愉快,在旅游審美活動中有著突出的體現(xiàn),具體便是旅游者在旅游活動中表現(xiàn)出來“崇尚自然、寄情山水”、“比德、暢神”、“江山之助、寫意人生”等滲透著旅游本質(zhì)——愉悅的審美觀。

關(guān)鍵詞:旅游 旅游活動 美學思想 審美觀

中圖分類號:F590.7 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21

傳統(tǒng)美學思想是隨著我國的文明、文化的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,在形成和發(fā)展過程中融入在我國傳統(tǒng)的哲學和文化里面。它一方面要求自然的情感具有、充滿、滲透、交融著社會的內(nèi)容,另一方面又要求社會情感的節(jié)奏、韻律、形式與自然的節(jié)奏、韻律、形式相符合,即天人合一。審美活動是最高層次的休閑活動,而旅游又是發(fā)生在自由時間當中的一種休閑行為。旅游審美是旅游活動的最高追求,在當今學術(shù)界中更有學者認為是旅游的本質(zhì)。本文則試圖探析傳統(tǒng)美學思想和審美觀與旅游活動的這種聯(lián)系,從而使旅游更好地發(fā)展。

一、傳統(tǒng)美學思想要旨

傳統(tǒng)美學思想主要有四大主流,即以孔子為首的儒家、以莊子為代表的道家、以屈原為象征的楚風和佛教的禪宗。其中儒家學說的“美”是人道的東西,即重人際,宣揚一種積極進取的態(tài)度,如“天行健,君子以自強不息” 就是樂觀的奮斗精神;道家的“美”主要講自然,重神而輕形,強調(diào)精神的自由解放,如“天地有大美而不言”便是超脫的態(tài)度;屈原的“美”則是道德的象征,把道德情感化、自然化,也就是所謂想象中的人化,如“雖九死其猶未悔”即為執(zhí)著頑強的情感操守;而佛教本土化后產(chǎn)生的禪宗則講究直覺地把握“美”的本質(zhì),其“萬古長空,一朝風月”是形而上的美學思想。

這四大美學思想之間的滲透交融和對抗矛盾激起了中國美學思想的許多波瀾。不重外在的偶像膜拜、追求人與自然的精神統(tǒng)一、肯定存在的意義在于人間、主張情感與理性的均衡和諧、向往自由獨立的人格理想,以中和為美、即重感官的愉悅又重感情的愉快。在審美實踐中形成“比興”的審美意識,并努力追求“天人合一”的審美境界。

二、旅游活動中傳統(tǒng)美學思想的體現(xiàn)

第一,“無為而為”的旅游追求。旅游活動的階段之一,便是進入忘我的狀態(tài),毫不吝惜地消費寶貴的生命時光,不慌不忙、從容不迫地面對眼前的美景,從而陶醉于“情景交融,物我兩忘”。古代孔子的周游列國,墨子的摩頂放踵,乃至縱橫家朝秦暮楚,他們看似是在游歷于山水之間,而實際主要是為了宣傳他們各自的政治主張和道德原則;漢代司馬遷的足跡幾乎遍及當時整個中國,其游歷主要是為了搜集史料,撰寫著作。前者可以說是為“善”,而后者則是為“真”,在無為的游歷過程中從事自己有為的事業(yè)。因此,可以看出旅游活動是一個“無所為而為的玩索”、“蘊于內(nèi)而形諸外”的審美追求。旅游期間會忘乎所以、袒露胸襟,會找回真實的自我,同時恰恰又會獲得平時努力追求而不能得到的美的感受,那種愉悅猶如行云流水在心頭徜徉。

第二,“雅致美感”的旅游體驗。旅游體驗有賴于審美的敏感,即要能迅速捕捉自然山水的形式美,并能引發(fā)相應的心理聯(lián)想,同時結(jié)合真切的生活體驗和豐富的精神世界,從而獲得無以言明的美感。傳統(tǒng)美學思想中有關(guān)于美感的評價,沈約曾評價山水詩人謝靈運“興會標舉”,《世說新語》中也說到游興的“興”,這個“興”便是旅游活動中生理、心理的上的體驗,而且是一種高層次的雅致美感體驗。宗炳在《畫山水序》中提出“應目會心”,具體到旅游活動中反映的也是“乘興而去,盡興而返”的雅致旅游美感體驗。在對自然山水美、大好河山、燦爛文化的觀照中,往往由現(xiàn)象而得意,領(lǐng)悟某種人生情趣,獲得這種雅致的旅游美感體驗。但這是一個十分考究的審美過程,因此,在我國古代旅游的中堅“士”這一階層,因其擁有較高的文化層次,才領(lǐng)略到了這種體驗。

第三,“超逸人生”的旅游價值。在我國古代的旅游活動中,“亂民的逃避”和“盛世的補償”成為旅游所帶來的價值的兩極,構(gòu)成一種超脫世俗的精神追求。魏晉時期旅游之風大開,但士大夫和莊園地主多是以發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)山水美,來反襯他們厭惡和鄙棄官場和世俗的丑陋,形成了“超逸”心理。宋代,對于游覽名山大川的社會價值的看法,雖然發(fā)生了變化,但從意境來講,仍然認為自然山水之境,在于能夠超越塵俗,又涵融豐富,是人的精神解放、安頓之處。如今人們雖不再是去作隱逸之士,但旅游時仍探尋“山水可供隱逸,隱逸推崇山水”,這種傳統(tǒng)美學思想中所蘊含的旅游價值,使自己在旅游中做到回歸自然的超逸,超逸而又放逸。

第四,“天人合一”的旅游境界。傳統(tǒng)美學思想中“天人合一”意味著人與自然的關(guān)系是融洽相處,是一種天人和諧的審美境界。在審美意識中,人與自然不是一種對立關(guān)系,而是認為人是其中的一部分。宇宙自然不是人以外的外在世界,而是人在其中的宇宙整體。生氣灌注的宇宙自然是生命之根,是人可親可近、相交相游、俯仰自得的親和對象,人與自然是親密無間的。在審美心態(tài)上“觀山則情滿于山,觀海則意溢于?！?相信人與自然總是和諧的。而這些在旅游活動中體現(xiàn)的淋漓盡致,旅游過程中體會人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致;體會山水所影射的宇宙精神,再經(jīng)由感知——體驗的美感中介,與人的生命狀態(tài)異質(zhì)同構(gòu),從而催促新我的誕生——即達到“我看青山多嫵媚,料青山見我應如是”,“舉懷邀明月,對影成三人”的“天人合一”的旅游境界。

三、源自于傳統(tǒng)美學思想的旅游審美觀

第一,“崇尚自然、寄情山水”觀。對自然山水的崇尚始于魏晉時期,當時玄學大興,兼之社會動蕩,戰(zhàn)禍頻仍, 文人士大夫多歸隱山林,山水在人們心目中的價值大幅度提高,以至于尋訪名山大川成為一個時代的風氣。置身于名山大川之中必受山川之氣象風度的熏陶,久而久之,襟懷日見開闊,胸中的浩然之氣也日增。自魏晉始,人們便在不斷地豐富完善這種“崇尚自然、寄情山水”的觀念,而且通過游歷山川來獲得某種有益身心健康,有助精神發(fā)展的營養(yǎng)物。顯然已經(jīng)超出游玩的范疇,而成為一種高層次的精神活動。這基本上可以說是源自傳統(tǒng)美學思想中的道家美學思想,老莊思想把山水作為獨立的審美對象,以詩、畫、散文等文學藝術(shù)形式去表現(xiàn)山水美,人們?yōu)榱俗非蟆懊馈钡南硎芏爬诵魏∮谧匀簧剿g,以超越世俗之上的虛靜之心對山水,使自然山水成為自身思想情感、審美潛能得以釋放的對象。這種對自然山水的欣賞、崇尚并寄予一定情感的審美觀,在旅游中長久存在。直至今日,人們之愛旅游與這種崇尚自然、寄情山水的審美觀也有著必然的聯(lián)系。

第二,“比德、暢神”觀。中國文化從本質(zhì)上來講是一種倫理文化,道德是中國古代長期賴以生存和發(fā)展的基礎,在中國長達兩千年封建社會里,中國人把道德的價值放在其他價值之上。因此在欣賞山水時,也要在一切山川景物中都發(fā)現(xiàn)可貴的“德”,將人類的美好品德賦予特定的自然對象,從而在物我交融中培養(yǎng)人的道德情操、啟迪人道德的完善,這也成了我國傳統(tǒng)美學思想的重要部分。儒家思想認為,人存在的價值,就在于成就道德人格。其精神是一種“極高明而道中庸”的精神,也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的道德哲學。把自然與人的道德聯(lián)系在一起思考,符合儒家賦予天下萬物以善惡等道德屬性的特點,使自然對人的道德思考起導向作用,從山水中產(chǎn)生睿思?？鬃釉诨卮鸬茏幼迂曁岢龅摹熬右娝赜^焉,何也 ?”的問題時說:“夫水者,君子比德焉。遍予而無私,似德;所及者生,似仁;其流卑下倨皆循其理,似義; ……”。這實際上是以山水比附道德的思想,在游覽觀賞壯觀秀麗的山水中看出崇高偉大的人間道德。 由此可見,人們在旅游中的自適、暢神是一種精神上的自我觀照,也是一個重要的審美過程。

第二,“江山之助、寫意人生”觀。在我國,人們早就有這樣一種觀念,即通過旅游可以獲得某種有益身心健康,有助精神發(fā)展的營養(yǎng)物,人們將這種收獲概稱之為“江山之助”。旅游者通過旅游體驗在旅游中獲得的感悟,尤其是受到特殊的山水景物的啟發(fā)感染,會突然悟出一個人生的道理,從而激勵自己,更加堅定自己的人生志向。也即所謂的山水“移情”之說,就心理過程而言是人格的對象化,也就是在欣賞自然景物的過程中將自己的思想、性格、心境、情操移注于自然物,繼而感受到自然物質(zhì)生命氣質(zhì)品格,然后反過來受到這種氣質(zhì)品格的影響暗示和感召激勵,現(xiàn)代心理學把這一先移情后感動的過程稱為“認同”。南朝詩人陶弘景曾作詩“山中何所有,嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持贈君”,是面對景觀所產(chǎn)生的超功利的人性自由,是一種沉入意境的心靈狀態(tài),也即是寫意人生的過程。旅游過程之美的最根本意義在于人生之自然升華,走向大自然,放眼藍天,偎依綠地,與白云絮語,沐浴清風,樂山樂水。旅游的目的也就是領(lǐng)略美感,接受某種美感的洗禮,去尋求人生的某種意境,這便是寫意人生的一種審美體驗。

四、傳統(tǒng)美學思想及審美觀對旅游發(fā)展的啟示

首先,傳統(tǒng)美學思想逐漸促使旅游美學思想形成系統(tǒng)。人類的審美意識具有延續(xù)性,旅游活動更是突出地體現(xiàn)了這樣的特點。旅游活動中無論是對秀美的自然風景的陶醉、精湛的人文景觀的贊嘆,還是對高雅、古典藝術(shù)的品析,對通俗、現(xiàn)代文藝的欣賞等等,都不乏有“比德”、“寄情”、“寫意”等美學思想在有意無意地引導審美意識,從而使人領(lǐng)略到最佳美感。這正是中國傳統(tǒng)美學思想在旅游審美活動中的導向作用,隨著旅游審美活動的成熟,便能形成系統(tǒng)的旅游美學思想。

其次,傳統(tǒng)審美觀使旅游活動更富內(nèi)涵和活力?，F(xiàn)代旅游和旅游業(yè)是在產(chǎn)業(yè)革命和交通運輸條件發(fā)展下快速興起的,并涌現(xiàn)出眾多的旅游內(nèi)容,如:觀光旅游、民俗旅游、城市旅游、鄉(xiāng)村旅游等等。傳統(tǒng)審美觀使這些旅游活動沒有停留在僅僅是“看”的層次,不僅僅是感官的愉悅,而是達到的美感升華,并體會到感情的愉悅。尤其是近年來興起的“自助游”、“自駕游”更是體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀中的寄情山水的審美追求。

再次,傳統(tǒng)美學思想和審美觀對旅游發(fā)展有著重要指導作用。當今,旅游發(fā)展中有關(guān)可持續(xù)旅游發(fā)展提的較多,可并沒有找到很好的途徑實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,人們在旅游中更多地還是在追求世俗的享受。旅游資源開發(fā)利用不當,旅游產(chǎn)品不能滿足旅游者的需要,旅游發(fā)展沒有帶來社會的和諧等等的一系列問題普遍存在,旅游發(fā)展中的眾多問題越來越引起各個方面的關(guān)注。傳統(tǒng)美學思想中“天人合一”的審美境界以及由此衍生的審美觀,將是解決這些問題的萬能鑰匙。本著“天人合一”的思想開發(fā)旅游、發(fā)展旅游、進行旅游活動,就會實現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

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