徐 璟

摘要:美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計同宗同源,一脈相承。其豐厚的文化遺產(chǎn)和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗為藝術(shù)設(shè)計提供了不竭的創(chuàng)作源泉。美術(shù)所具有的“情”與“美”的藝術(shù)魅力和質(zhì)樸淳厚的藝術(shù)風(fēng)格正是藝術(shù)設(shè)計所需要和追求的。

關(guān)鍵詞: 美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計 融合

中圖分類號:J-42文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

美術(shù)與人們的衣食住行密切相關(guān),它主要通過物態(tài)形式直接反映生活,滿足人們自己的審美需要,體現(xiàn)服務(wù)于生活,美化生活的實用目的。這就必然要涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個方面,形成一種具有普遍意義的民間審美文化,它從思想、智慧、造型特色、情感誠樸、豐富寓意、純真風(fēng)格等諸多方面,為藝術(shù)設(shè)計注入新鮮的營養(yǎng)血液,提供豐富的借鑒的寶庫。

一、美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計同源同宗

美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間早就有源源流長的血緣關(guān)系,當(dāng)我們遠(yuǎn)古的先人在彩陶上描繪出第一道花紋,就奠定了美術(shù)的基礎(chǔ);當(dāng)他們用一塊石頭砸向另一塊石頭來打造勞動工具時,設(shè)計也就在這一瞬間產(chǎn)生了。因此說,美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計的源頭,都可以上溯到遙遠(yuǎn)的原始年代。美術(shù)是勞動人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶,題材直接來源于生活,并強烈的反映著生活,其表現(xiàn)主題,往往都滿足勞動人民的美好愿望,如:“招財進寶”、“蓮生貴子”、“獨占熬頭”,等等,所以保持了最原始的思維方式,第一特征仍然是實用性,它既是人民生活不可缺少的實用品,又是具有審美價值的藝術(shù)品,同時又無不打上人類設(shè)計思想的印痕,美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計其實就是這般水乳交融,又難解難分。

二、美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計民族化的根基

美術(shù)相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)而存在的,是勞動人民創(chuàng)造的,題材直接來源于群眾的生活,質(zhì)樸純真,制作材料往往也是就地取材,相機而生,是實用功能與精神審美的高度統(tǒng)一。美術(shù)雖然來自民間,但卻為其他美術(shù)提供了營養(yǎng),成為民族文化的基礎(chǔ)之一。近些年來,藝術(shù)設(shè)計已成為我國不容忽視的巨大產(chǎn)業(yè),涉及到生活的各個角落,廣告設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計等等,都在不同的程度上得到了長足的發(fā)展。公允的說,我國藝術(shù)設(shè)計取得了初步的成果,與借鑒西方(包括東方日本)發(fā)達(dá)國家的設(shè)計精華有著重要關(guān)系。許多成功作品,特別是被國際認(rèn)可的代表中國的設(shè)計佳作,它們成功的原因卻是與立足本土,吸收中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美術(shù)的營養(yǎng)分不開的。

三、美術(shù)的“情”與“美”的藝術(shù)魅力,是藝術(shù)設(shè)計所需要的

美術(shù)的藝術(shù)魅力吸引了大批藝術(shù)家、收藏家。其創(chuàng)作語言的率真、自然、富有裝飾意味,但無半點浮華。像給人一股如飲醇酒般涌起的暖流,令人陶醉,回味悠揚。那些創(chuàng)作總能反映出一定的生活方式和風(fēng)俗,那些樣式、體裁、色調(diào)以及紋飾、造型、處處滲透著真誠和“心里美”的情感。如:民間的“虎頭鞋”,那個又拙又乖的模樣兒,確實夠美了,然而作者卻覺得在表達(dá)情愛上的程度還不夠,在后邊又加上一個上翹的小尾巴。孩子萬一在玩耍時脫落了鞋子,那虎尾巴就是讓他便于盡快穿起來的鞋拔。作者想的這樣周到,這樣盡心,情又抒發(fā)的如此細(xì)膩,促進“虎頭鞋”在功用與形式上更加完美。美術(shù)的精神實質(zhì)恰恰就是體現(xiàn)了情與美的高度融合實用與審美的完美統(tǒng)一。而這也正是藝術(shù)設(shè)計所追求的理想狀態(tài)。

在當(dāng)代,我國的藝術(shù)設(shè)計要達(dá)到功能與審美的完整統(tǒng)一,必須研究和挖掘我國人們的審美趨向和價值標(biāo)準(zhǔn),進一步找出其所依附的社會觀念與審美喜好。我國歷史悠久,傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)遺產(chǎn)豐厚,在這樣一個大文化的觀念影響下,形成了我國人們特有的審美趣味。

四、藝術(shù)觀念的吻合

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計既強調(diào)功能的實用價值,又包含審美意義上的視覺形式,它綜合了人類的物質(zhì)和精神生活,進而成為一種文化方式。因此,設(shè)計文化是一種源于生活的文化。藝術(shù)設(shè)計要進入生活并引導(dǎo)生活的進步,必須在包容個性的基礎(chǔ)上更加突出大眾生活的共性特征,而不能拘泥于“為藝術(shù)而設(shè)計”和“為設(shè)計而設(shè)計”的狹隘觀念之中。消融藝術(shù)與生活的界限,是設(shè)計師和藝術(shù)家共同努力的方向。

設(shè)計文化還是一種流行文化?，F(xiàn)在,人們對某一產(chǎn)品的評判標(biāo)準(zhǔn)不僅僅停留在功能的滿足,而更為注重外在形式的審美需求。許多產(chǎn)品的更新?lián)Q代,不但是生產(chǎn)技術(shù)的提高和實用功能的改進,同時也伴隨著設(shè)計風(fēng)格樣式的推陳出新?，F(xiàn)代設(shè)計文化,不僅要適應(yīng)大眾趣味,還要積極引領(lǐng)時尚潮流,使其受到更普遍的關(guān)注和歡迎,它已經(jīng)超越了地域的局限,成為全世界共享的文化成果。對流行時尚的把握,也是波普藝術(shù)家的追求。利希滕斯坦的藝術(shù)實踐便證明了這一點。他早期專注于復(fù)制當(dāng)時廣為傳播的連環(huán)漫畫,而后又轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代主義藝術(shù)大師作品的卡通化、抽象化處理?！斑B環(huán)漫畫”和“現(xiàn)代藝術(shù)作品”這兩種看似反差極大的表現(xiàn)對象,實際上都是具有廣泛影響力的視覺符號,同為流行文化的象征。他的繪畫是對流行文化的拷貝、加工,同時又形成了自己具有流行意味的作品。他的創(chuàng)作本身就是一種流行文化,正如他所預(yù)見的“波普藝術(shù)將不是美國的,它將是全球的”,波普藝術(shù)以其獨特的時代化語言,與藝術(shù)設(shè)計一樣成為流行文化的代表。

從消費文化的角度來看,消費是設(shè)計得到價值實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié),設(shè)計的優(yōu)劣與否最終是通過市場消費來檢驗的,好的設(shè)計必須適應(yīng)消費;反之,設(shè)計也可以刺激和促進消費的活躍。設(shè)計與消費相互依存的關(guān)系,使設(shè)計同時具有消費文化的特征。而波普藝術(shù),則直接汲取著消費文化中的營養(yǎng),再現(xiàn)并贊美著消費社會。沃霍爾對文化的理解是:“每個人都是同樣的文化的一部分。流行的看法使人們知道他們自己就是正在發(fā)生的一切,知道不必為成為文化的一部分而去讀書,他們所需做的只是購買書?！痹谒磥?消費理所當(dāng)然是一種文化方式,而他的藝術(shù)觀念,也是在消費文化基礎(chǔ)之上形成的。

參考文獻(xiàn):

[1]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論.長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2000年版.